【新语丝电子文库(www.xys.org)(www.xys2.org)】 ———————————————— 淮南子 卷一 原道训   夫道者,覆天载地,廓四方,柝八极,高不可际,深不可测,包 裹天地,禀授无形。原流泉□【渤去力】,冲而徐盈;混混滑滑,浊 而徐清。故植之而塞于天地,横之而弥于四海。施之无穷,而无所朝 夕。舒之□【巾冥】于六合,卷之不盈于一握。约而能张,幽而能明 ,弱而能强,柔而能刚。横四维而含阴阳,□【维雄去隹】宇宙而章 三光。甚淖而□【哥水旁】,甚纤而微。山以之高,渊以之深,兽以 之走,鸟以之飞,日月以之明,星历以之行,麟以之游,凤以之翔。 泰古二皇,得道之柄,立于中央,神与化游,以抚四方。   是故能天运地滞,轮转而无废,水流而不止,与万物终始。风兴 云蒸,事无不应;雷声雨降,并应无穷。鬼出电入,龙兴鸾集;钧旋 毂转,周而复匝。已雕已琢,还反于朴。无为为之而合于道,无为言 之而通乎德,恬愉无矜而得于和,有万不同而便于性。神托于秋豪之 末,而大宇宙之总。其德优天地而和阴阳,节四时而调五行。□【□ 去四点】谕覆育,万物群生,润于草木,浸于金石,禽兽硕大,豪毛 润泽。羽翼奋也,角□【角各】生也,兽胎不□【卵卖】,鸟卵不□ 【卵段】,父无丧子之忧,兄无哭弟之哀,童子不孤,妇人不孀,虹 霓不出,贼星不行,含德之所致也。   夫太上之道,生万物而不有,成化象而弗宰。□【足支】行喙息 ,□【环王换虫】飞蠕动,待而后生,莫之知德;待之后死,莫之能 怨。得以利者不能誉,用而败者不能非;收聚畜积而不加富,布施禀 授而不益贫;旋悬而不可究,纤微而不可勤;累之而不高,堕之而不 下,益之而不众,损之而不寡,斫之而不薄,杀之而不残,凿之而不 深,填之而不浅。忽兮恍兮,不可为象兮;恍兮忽兮,用不屈兮。幽 兮冥兮,应无形兮;遂兮洞兮,不虚动兮。与刚柔卷舒兮,与阴阳俯 仰兮。   昔者冯夷、大丙之御也,乘云车,入云霓,游微雾,骛恍忽。历 远弥高以极往,经霜雪而无迹,照日光而无景,扶摇□【珍王换手】 抱羊角而上,经纪山川,蹈腾昆仑,排阊阖,沦天门。末世之御,虽 有轻车良马,劲策利锻,不能与之争先。   是故大丈夫恬然无思,澹然无虑;以天为盖,以地为舆;四时为 马,阴阳为御;乘云陵霄,与造化者俱。纵志舒节,以驰大区。可以 步而步,可以骤而骤。令雨师洒道,使风伯扫尘。电以为鞭策,雷以 为车轮。上游于霄□【雨上兆下】之野,下出于无垠之门。浏览偏照 ,复守以全。经营四隅,还反于枢。故以天为盖,则无不覆也;以地 为舆,则无不载也;四时为马,则无不使也;阴阳为御,则无不备也 。是故疾而不摇,远而不劳,四肢不动,聪明不损,而知八□【维雄 去隹】九野之形埒者,何也?执道要之柄,而游于无穷之地。是故天 下之事不可为也,因其自然而推之;万物之变不可究也,秉其要归之 趣。夫镜水之与形接也,不设智故,而方圆曲直弗能逃也。是故响不 肆应,而景不一设,呼叫彷佛,默然自得。   人生而静,天之性也。感而后动,性之害也。物至而神应,知之 动也。知与物接,而好憎生焉。好憎成形,而知诱于外,不能反已, 而天理灭矣。故达于道者,不以人易天,外与物化,而内不失其情。 至无而供其求,时聘而要其宿。小大修短,各有其具,万物之至,腾 踊淆乱而不失其数。是以处上而民弗重,居前而众弗害,天下归之, 奸邪畏之。以其无争于万物也,故莫敢与之争。   夫临江而钓,旷日而不能盈罗,虽有钩箴芒距,微纶芳饵,加之 以詹何娟□【环王换女】之数,犹不能与网罟争得也。射者□【捍去 日】乌号之弓,弯綦卫之箭,重之羿逢蒙子之巧,以要飞鸟,犹不能 与罗者竞多。何则?以所持之小也。张天下以为之笼,因江海以为之 罟,又何亡鱼失鸟之有乎!故矢不若缴,缴不若无形之象。夫释大道 而任小数,无以异于使蟹捕鼠,蟾蜍捕蚤,不足以禁奸塞邪,乱乃逾 滋。   昔者夏鲧作三仞之城,诸侯背之,海外有狡心。禹知天下之叛也 ,乃坏城平池,散财物,焚甲兵,施之以德,海外宾伏,四夷纳职, 合诸侯于涂山,执玉帛者万国。   故机械之心藏于胸中,则纯白不粹,神德不全,在身者不知,何 远之所能怀?是故革坚则兵利,城成则冲生,若以汤沃沸,乱乃逾甚 。是故鞭噬狗,策蹄马,而欲教之,虽伊尹造父弗能化。欲害之心亡 于中,则饥虎可尾,何况狗马之类乎!故体道者逸而不穷,任数者劳 而无功。夫峭法刻诛者,非霸王之业也;棰策繁用者,非致远之术也 。离朱之明,察箴末于百步之外,不能见渊中之鱼。师旷之聪,合八 风之调,而不能听十里之外。故任一人之能,不足以治三亩之宅也。 修道理之数,因天地之自然,则六合不足均也。是故禹之决渎也,因 水以为师;神农之播谷也,因苗以为教。   夫萍树根于水,木树根于土,鸟排虚而飞,兽跖实而走,蛟龙水 居,虎豹山处,天地之性也。两木相摩而燃,金火相守而流,圆者常 转,□【穴上款下】者主浮,自然之势也。是故春风至则甘雨降,生 育万物,羽者妪伏,毛者孕育,草木荣华,鸟兽卵胎,莫见其为者, 而功既成矣。秋风下霜,倒生挫伤,鹰雕搏鸷,昆虫蛰藏,草木注根 ,鱼鳖凑渊,莫见其为者,灭而无形。木处榛巢,水居窟穴,禽兽有 芄,人民有室,陆处宜牛马,舟行宜多水,匈奴出秽裘,于、越生葛 □【希丝旁】。各生所急,以备燥湿。各因所处,以御寒暑。并得其 宜,物便其所。由此观之,万物固以自然,圣人又何事焉?   九疑之南,陆事寡而水事众,于是民人被发纹身,以像鳞虫。短 绻不裤【夸衣旁】,以便涉游。短袂攘卷,以便刺舟,因之也。雁门 之北,狄不谷食,贱长贵壮,俗尚气力,人不弛弓,马不解勒,便之 也。故禹之裸国,解衣而入,衣带而出,因之也。今夫徙树者,失其 阴阳之性,则莫不枯槁。故橘树之江北,则化而为枳。鸲鹆不过济, 貉渡汶而死。形性不可易,势居不可移也。   是故达于道者,反于清净;究于物者,终于无为。以恬养性,以 漠处神,则入于天门。所谓天者,纯粹朴素,质直皓白,未始有与杂 糅者也。所谓人者,偶差【目差】智故,曲巧伪诈,所以俯仰于世人 而与俗交者也。故牛歧蹄而戴角,马被髦而全足者,天也。络马之口 ,穿牛之鼻者,人也。循天者,与道游者也。随人者,与俗交者也。 夫井鱼不可与语大,拘于隘也;夏虫不可与语寒,笃于时也;曲士不 可与语至道,拘于俗,束于教也。故圣人不以人滑天,不以欲乱情。 不谋而当,不言而信,不虑而得,不为而成,精通于灵府,与造化者 为人。   夫善游者溺,善骑者堕,各以其所好,反自为祸。是故好事者未 尝不中,争利者未尝不穷也。昔共工之力,触不周之山,使地东南倾 。与高辛争为帝,遂潜于于渊,宗族残灭,继嗣绝祀。越王翳逃山穴 ,越人熏而出之,遂不得已。由此观之,得在时,不在争;治在道, 不在圣。   土处下,不争高,故安而不危;水下流,不争先,故疾而不迟。 昔舜耕于历山,期年而田者争处□【跷足换土】□【土角】,以封壤 肥饶相让;钓于河滨,期年而渔者争处湍濑,以曲隈深潭相予。当此 之时,口不设言,手不指麾,执玄德于心,而化驰若神。使舜无其志 ,虽口辩而户说之,不能化一人。是故不道之道,莽乎大哉!夫能理 三苗,朝羽民,徙裸国,纳肃慎;未发号施令而移风易俗者,其唯心 行者乎!法度刑罚,何足以致之也?   是故圣人内修其本,而不外饰其末。保其精神,偃其智故,漠然 无为而无不为也,澹然无治也而无不治也。所谓无为者,不先物为也 ;所谓无不为者,因物之所为。所谓无治者,不易自然也;所谓无不 治者,因物之相然也。万物有所生,而独知守其根;百事有所出,而 独知守其门。故穷无穷,极无极,照物而不眩,响应而不乏,此之谓 天解。   故得道者,志弱而事强,心虚而应当。所谓志弱而事强者,柔毳 安静,藏于不敢,行于不能,恬然无虑,动不失时,与万物回周旋转 ,不为先唱,感而应之。是故贵者必以贱为号,而高者必以下为基。 托小以包大,在中以制外,行柔而刚,用弱而强,转化推移,得一之 道,而以少正多。所谓其事强者,遭变应卒,排患□【捍去日】难, 力无不胜,敌无不凌,应化揆时,莫能害之。是故欲刚者必以柔守之 ,欲强者必以弱保之。积于柔则刚,积于弱则强,观其所积,以知祸 福之乡。强胜不若己者,至于若己者而同;柔胜出于己者,其力不可 量。故兵强则灭,木强则折,革固则裂,齿坚于舌而先之敝。   是故柔弱者,生之干也;而坚强者,死之徒也。先唱者,穷之路 也;后动者,达之原也。何以知其然也?凡人中寿七十岁,然而趋舍 指凑,日以月悔也,以至于死。故蘧伯玉年五十,而有四十九年非。 何者?先者难为知,而后者易为攻也。先者上高,则后者攀之;先者 逾下,则后者□【足展】之;先者□【贵加左耳】陷,则后者以谋; 先者败绩,则后者违之。由此观之,先者,则后者之弓矢质的也。犹 □【金享】之与刃,刃犯难而□【金享】无患者,何也?以其托于后 位也。此俗世庸民之所公见也,而贤知者弗能避也。所谓后者,非谓 其底滞而不发,凝结而不流,贵其周于数而合于时也。夫执道理以耦 变,先亦制后,后亦制先。是何则?不失其所以制人,人不能制也。 时之反侧,间不容息,先之则太过,后之则不逮。夫日回而月周,时 不与人游。故圣人不贵尺之璧,而重寸之阴,时难得而易失也。禹之 趋时也,履遗而弗取,冠挂而弗顾,非争其先也,而争其得时也。是 故圣人守清道而抱雌节,因循应变,常后而不先。柔弱以静,舒安以 定,攻大靡【石靡】坚,莫能与之争。   天下之物,莫柔弱于水,然而大不可极,深不可测;修极于无穷 ,远沦于无涯;息耗减益,通于不訾【上龙下言】,上天则为雨露, 下地则为润泽,万物弗得不生,百事不得不成。大包群生而无好憎, 泽及□【足支】蛲而不求报。富赡天下而不既,德施百姓而不费。行 而不可得穷极也,微而不可得把握也。击之无创,刺之不伤,斩之不 断,焚之不燃。淖溺流遁,错缪相纷而不可靡散。利贯金石,强济天 下。动溶无形之域,而翱翔忽区之上;还回川谷之间,而滔腾大荒之 野。有余不足,与天地取与,授万物而无所前后。是故无所私而无所 公,靡滥振荡,与天地鸿洞;无所左而无所右,蟠委错□【珍王换丝 旁】,与万物始终,是谓至德。夫水所以能成其至德于天下者,以其 淖溺润滑也。故老聃之言曰:「天下至柔,驰骋天下之至坚。出于无 有,入于无间。吾是以知无为之有益。」   夫无形者,物之大祖也;无音者,声之大宗也。其子为光,其孙 为水,皆生于无形乎!夫光可见而不可握,水可循而不可毁,故有象 之类,莫尊于水。出生入死,自无□【足庶】有,自有□【足庶】无 ,而以衰贱矣。是故清静者,德之至也;而柔弱者,道之要也;虚无 恬愉者,万物之用也。肃然应感,殷然反本,则沦于无形矣。   所谓无形者,“一”之谓也。所谓“一”者,无匹合于天下者也 。卓然独立,块然独处,上通九天,下贯九野,圆不中规,方不中矩 ,大浑而为一,叶累而无根,怀囊天地,为道关门,穆□【上文下心】 隐闵,纯德独存,布施而不既,用之而不勤。是故视之不见其形,听 之不闻其声,循之不得其身。无形而有形生焉,无声而五音鸣焉,无 味而五味形焉,无色而五色成焉。是故有生于无,实出于虚,天下为 之圈,则名实同居。音之数不过五,而五音之变,不可胜听也;味之 和不过五,而五味之化,不可胜尝也;色之数不过五,而五色之变, 不可胜观也。故音者,宫立而五音形矣;味者,甘立而五味亭矣;色 者,白立而五色成矣;道者,“一”立而万物生矣。是故“一”之理 ,施四海;“一”之解,际天地。其全也,纯兮若朴;其散也,混兮 若浊。浊而徐清,冲而徐盈,澹兮其若深渊,泛兮其若浮云,若无而 有,若亡而存。万物之总,皆阅一孔;百事之根,皆出一门。其动无 形,变化若神;其行无迹,常后而先。   是故至人之治也,掩其聪明,灭其文章,依道废智,与民同出于 公。约其所守,寡其所求,去其诱慕,除其嗜欲,损其思虑。约其所 守则察,寡其所求则得。夫任耳目以听视者,劳形而不明;以知虑为 治者,苦心而无功。是故圣人一度循轨,不变其宜,不易其常,放准 循绳,曲因其当。   夫喜怒者,道之邪也;忧悲者,德之失也;好憎者,心之过也; 嗜欲者,性之累也。人大怒破阴,大喜坠阳;薄气发□【病丙换音】 ,惊怖为狂;忧悲多恚,病乃成积;好憎繁多,祸乃相随。故心不忧 乐,德之至也;通而不变,静之至也;嗜欲不载,虚之至也;无所好 憎,平之至也;不与物散,粹之至也。能此五者,则通于神明。通于 神明者,得其内者也。是故以中制外,百事不废。中能得之,则外能 收之。中之得,则五脏宁,思虑平,筋力劲强,耳目聪明。疏达而不 悖,坚强而不溃【革贵】。无所大过,而无所不逮。处小而不逼,处 大而不窕。其魂不躁,其神不娆,湫□【谬言换水旁】寂寞,为天下 枭。   大道坦坦,去身不远,求之近者,往而复返。迫则能应,感则能 动。物穆无穷,变无形象,优游委纵,如响之与景。登高临下,无失 所秉;履危行险,无忘玄伏。能存之此,其德不亏。万物纷糅,与之 转化,以听天下,若背风而驰,是谓至德。至德则乐矣。   古之人有居于岩穴而神不遗者,末世有势为万乘而日忧悲者。由 此观之,圣亡乎治人,而在于得道;乐亡乎富贵,而在于德和。知大 己而小天下,则几于道矣。所谓乐者,岂必处京台章华,游云梦沙丘 ,耳听九韶六莹,口味煎熬芬芳,驰骋夷道,钓射肃爽【肃鸟爽鸟】 之谓乐乎?吾所谓乐者,人得其得者也。夫得其得者,不以奢为乐, 不以廉为悲,与阴俱闭,与阳俱开。故子夏心战而□【月瞿】,得道 而肥。圣人不以身役物,不以欲滑和。是故其为欢不忻忻,其为悲不 啜啜,万方百变,消摇而无所定,吾独慷慨遗物,而与道同出。是故 有以自得之也,乔木之下,空穴之中,足以适情。无以自得也,虽以 天下为家,万民为臣妾,不足以养生也。能至于无乐者,则无不乐; 无不乐,则至极乐矣。   夫建钟鼓,列管弦,席旃茵,傅旄象,耳听朝歌北鄙靡靡之乐, 齐靡曼之色,陈酒行觞,夜以继日,强弩弋高鸟,走犬逐狡兔,此其 为乐也,炎炎赫赫,怵然若有所诱慕。解车休马,罢酒撤乐,而心忽 然若有所丧,怅然若有所亡也。是何则?不以内乐外,而以外乐内, 乐作而喜,曲终而悲,悲喜转而相生,精神乱营,不得须臾平。察其 所以不得其形,而日以伤生,失其得者也。是故内不得于中,禀授于 外而以自饰也。不浸于肌肤,不浃于骨髓,不留于心志,不滞于五脏 。故从外入者,无主于中不止;从中出者,无应于外不行。故听善言 便计,虽愚者知说之;称至德高行,虽不肖者知慕之。说之者众,而 用之者鲜;慕之者多,而行之者寡。所以然者,何也?不能反诸性也 。夫内不开于中而强学问者,不入于耳而不著于心,此何以异于聋者 之歌也?效人为之,而无以自乐也。声出于口,则越而散矣。夫心者 ,五脏之主也,所以制使四肢,流行血气,驰骋于是非之境,而出入 于百事之门户者也。是故不得于心而有经天下之气,是犹无耳而欲调 钟鼓,无目而欲喜文章也,亦必不胜其任矣。   故天下神器,不可为也。为者败之,执者失之。夫许由小天下而 不以己易尧者,志遗于天下也。所以然者,何也?因天下而为天下也 。天下之要,不在于彼而在于我,不在于人而在于我身,身得则万物 备矣。彻于心术之论,则嗜欲好憎外矣。是故无所喜而无所怒,无所 乐而无所苦,万物玄同也。无非无是,化育玄耀,生而如死。夫天下 者亦吾有也,吾亦天下之有也,天下之与我,岂有间哉?夫有天下者 ,岂必摄权恃势,操生杀之柄,而以行其号令邪?吾所谓有天下者, 非谓此也,自得而已。自得,则天下亦得我矣。吾与天下相得,则常 相有己,又焉有不得容其间者乎?所谓自得者,全其身者也。全其身 ,则与道为一矣。   故虽游于江浔海裔,驰要袅,建翠盖,目观掉羽武象之乐,耳听 滔朗奇丽激□【畛田换手旁】之音,扬郑卫之浩乐,结激楚之遗风, 射沼滨之高鸟,逐苑囿之走兽,此齐民之所以淫□【失水旁】流湎, 圣人处之,不足以营其精神,乱其气志,使心怵然失其情性。处穷僻 之乡,侧溪谷之间,隐于榛薄之中,环堵之室,茨之以生茅,蓬户瓮 牖,揉桑为枢,上漏下湿,润浸北房,雪霜□□【衰靡皆水旁】,浸 潭菰蒋,逍遥于广泽之中,而仿佯于山峡之旁,此齐民之所为形植黎 黑,忧悲而不得志也,圣人处之,不为愁悴怨怼,而不失其所以自乐 也。是何也?则内有以通于天机,而不以贵贱贫富劳逸失其志德者也 。故夫乌之哑哑,鹊之□□【口昔】,岂尝为寒暑燥湿变其声哉!   是故夫得道已定,而不待万物之推移也。非以一时之变化,而定 吾所以自得也。吾所谓得者,性命之情,处其所安也。夫性命者,与 形俱出其宗,形备而性命成,性命成而好憎生矣。故士有一定之论, 女有不易之行,规矩不能方圆,钩绳不能曲直。天地之永,登丘不可 为修,居卑不可为短。是故得道者,穷而不慑,达而不荣,处高而不 机,持盈而不倾,新而不朗,久而不渝,入火不焦,入水不濡。是故 不待势而尊,不待财而富,不待力而强,平虚下流,与化翱翔。若然 者,藏金于山,藏珠于渊,不利货财,不贪势名。是故不以康为乐, 不以慊为悲,不以贵为安,不以贱为危,形神气志,各居其宜,以随 天地之所为。   夫形者,生之舍也;气者,生之充也;神者,生之制也。一失位 ,则三者伤矣。是故圣人使人各处其位,守其职,而不得相干也。故 夫形者,非其所安也而处之,则废;气不当其所充而用之,则泄;神 非其所宜而行之,则昧。此三者,不可不慎守也。夫举天下万物,□ 【虫支】蛲贞虫,蠕动□【虫支】作,皆知其所喜憎利害者何也,以 其性之在焉而不离也。忽去之,则骨肉无伦矣。今人之所以眭然能视 ,瞢然能听,形体能抗,而百节可屈伸,察能分白黑、视丑美,而知 能别同异、明是非者何也,气为之充,而神为之使也。何以知其然也 ?凡人之志,各有所在,而神有所系者,其行也,足聩【足贵】株 【走朱】坎,头抵植木,而不自知也。招之而不能见也,呼之而不能 闻也。耳目非去之也,然而不能应者,何也?神失其守也。故在于小 则忘于大,在于中则忘于外,在于上则忘于下,在于左则忘于右,无 所不充,则无所不在。是故贵虚者,以豪末为宅也。今夫狂者之不能 避水火之难而越沟渎之险者,岂无形神气志哉?然而用之异也。失其 所守之位,而离其外内之舍,是故举错不能当,动静不能中,终身运 枯形于连嵝列埒之门,而聩【足贵】蹈于污壑阱陷之中。虽生俱与人 钧,然而不免为人戮笑者,何也?形神相失也。故以神为主者,形从 而利;以形为制者,神从而害。贪饕多欲之人,漠□【目昏】于势利 ,诱慕于名位,冀以过人之智,植于高世,则精神日以耗而弥远,久 淫而不还。形闭中距,则神无由入矣。是以天下时有盲妄自失之患。 此膏烛之类也,火愈燃而消愈极。夫精神气志者,静而日充者以壮, 躁而日耗者以老。是故圣人将养其神,和弱其气,平夷其形,而与道 沈浮□【人免】仰,恬然则纵之,迫则用之。其纵之也若委衣,其用 之也若发机。如是,则万物之化无不遇,而百事之变无不应。 阿瑟 校对 ———————————————— 【新语丝电子文库(www.xys.org)(www.xys2.org)】