【新语丝电子文库(www.xys.org)(www.xys2.org)】 ———————————————— 淮南子　卷二　亻叔真训 　　有始者，有未始有有始者，有未始有夫未始有有始者。有有者， 有无者，有未始有有无者，有未始有夫未始有有无者。 　　所谓有始者，繁愤未发，萌兆牙□【孽子换木】，未有形埒垠 □【锷金换土旁】，无无蠕蠕，将欲生兴而未成物类。 　　有未始有有始者，天气始下，地气始上，阴阳错合，相与优游竞 畅于宇宙之间，被德含和，缤纷茏苁，欲与物接而未成兆朕。 　　有未始有夫未始有有始者，天含和而未降，地怀气而未扬，虚无 寂寞，肃条霄□【上雨下兆】，无有仿佛，气遂而大通冥冥者也。 　　有有者，言万物掺落，根茎枝叶，青葱苓茏，萑□【扈草头】炫 煌，□飞蠕动，□【虫支】行哙息，可切循把握而有数量。 　　有无者，视之不见其形，听之不闻其声，扪之不可得也，望之不 可极也，储与扈冶，浩浩瀚瀚，不可隐仪揆度而通光耀者。 　　有未始有有无者，包裹天地，陶冶万物，大通混冥。深闳广大， 不可为外；析豪剖芒，不可为内。无环堵之宇，而生有无之根。 　　有未始有夫未始有有无者，天地未剖，阴阳未判，四时未分，万 物未生，汪然平静，寂然清澄，莫见其形，若光耀之间于无有，退而 自失也。曰：「予能有无，而未能无无也。及其为无无，至妙何从及 此哉！」 　　夫大块载我以形，劳我以生，逸我以老，休我以死。善我生者， 乃所以善我死也。夫藏舟于壑，藏山于泽，人谓之固矣。虽然，夜半 有力者负而趋，寐者不知，犹有所遁。若藏天下于天下，则无所遁其 形矣。物岂可谓无大扬攉乎？一范人之形而犹喜。若人者，千变万化 而未始有极也。弊而复新，其为乐也，可胜计邪！ 　　譬若梦为鸟而飞于天，梦为鱼而没于渊，方其梦也，不知其梦也 ，觉而后知其梦也。今将有大觉，然后知今此之为大梦也。始吾未生 之时，焉知生之乐也？今吾未死，又焉知死之不乐也？昔公牛哀转病 也，七日化为虎。其兄掩户而入觇之，则虎搏而杀之。是故文章成兽 ，爪牙移易，志与心变，神与形化。方其为虎也，不知其尝为人也； 方其为人，不知其且为虎也。二者代谢舛驰，各乐其成形。狡猾钝昏 ，是非无端，孰知其所萌？ 　　夫水向冬则凝而为冰，冰迎春则泮而为水。冰水移易于前后，若 周圆而趋，孰暇知其所苦乐乎？是故形伤于寒暑燥湿之虐者，形苑而 神壮；神伤乎喜怒思虑之患者，神尽而形有余。故罢马之死也，剥之 若槁；狡狗之死也，割之犹濡。是故伤死者其鬼娆，时既者其神漠， 是皆不得形神俱没也。夫圣人用心杖性，依神相扶而得终始，是故其 寐不梦，其觉不忧。 　　古之人有处混冥之中，神气不荡于外，万物恬漠以愉静，搀【搀 换木旁】枪衡杓之气，莫不弥靡，而不能为害。当此之时，万民猖狂 ，不知东西，含哺而游，鼓腹而熙，交被天和，食于地德，不以曲故 是非相尤。茫茫沈沈，是谓大治。于是在上位者，左右而使之，毋淫 其性；镇抚而有之，毋迁其德。是故仁义不布，而万物蕃殖；赏罚不 施，而天下宾服。其道可以大美兴，而难以算计举也。是故日计之不 足，而岁计之有余。 　　夫鱼相忘于江湖，人相忘于道术。古之真人，立于天地之本，中 至优游，抱德炀和，而万物杂累焉，孰肯解构人间之事，以物烦其性 命乎！夫道有经纪条贯，得一之道，连千枝万叶。是故贵有以行令， 贱有以忘卑，贫有以乐业，困有以处危。夫大寒至，霜雪降，然后知 松柏之茂也。据难履危，利害陈于前，然后知圣人之不失道也。是故 能戴大圆者履大方，镜太清者视大明，立太平者处大堂，能游冥冥者 与日月同光。是故以道为竿，以德为纶，礼乐为钩，仁义为饵，投之 于江，浮之于海，万物纷纷，孰非其有？ 　　夫挟依于□【足支】跃之术，提挈人间之际，覃【手覃】剡【手 炎】挺□【手同】世之风俗，以摸苏牵连物之微妙，犹得肆其志，充 其欲，何况怀瑰玮之道；忘肝胆，遗耳目，独浮游无方之外，不与物 相弊□【手杀】，中徙倚无形之域，而和以天地者乎？若然者，偃其 聪明，而抱其太素，以利害为尘垢，以死生为昼夜，是故目观玉辂琬 象之状，耳听白雪清角之声，不能以乱其神。登千仞之溪，临猿眩之 岸，不足以滑其和。譬若锺山之玉，炊以炉炭，三日三夜而色泽不变 ，则至德天地之精也。是故生不足以使之，利何足以动之？死不足以 禁之，害何足以恐之？明于死生之分，达于利害之变，虽以天下之大 ，易□【骨干】之一毛，无所概于志也。夫贵贱之于身也，犹条风之 时丽也；毁誉之于己，犹蚊虻之一过也。夫秉皓白而不黑，行纯粹而 不糅，处玄冥而不暗，休于天钧而不毁。孟门终隆之山不能禁，虽体 道能不败。湍濑旋渊吕梁之深，不能留也；太行石涧飞狐句望之险， 不能难也。是故身处江海之上，而神游魏阙之下。非得一原，孰能至 于此哉？ 　　是故与至人居，使家忘贫，使王公简其富贵而乐卑贱，勇者衰其 气，贪者消其欲。坐而不教，立而不议，虚而往者实而归，故不言而 能饮人以和。是故至道无为，一龙一蛇，盈缩卷舒，与时变化。外从 其风，内守其性，耳目不耀，思虑不营。其所居神者，台简以游太清 ，引□【木盾】万物，群美萌生。是故事其神者神去之，休其神者神 居之。道出一原，通九门，散六衢，设于无垓坫之宇，寂漠以虚无。 非有为于物也，物以有为于己也。是故举事而顺于道者，非道之所为 也，道之所施也。 　　夫天之所覆，地之所载，六合所包，阴阳所□【口句】，雨露所 濡，道德所扶，此皆生一父母而阅一和也。是故槐榆与橘柚，合而为 兄弟；有苗与三危，通为一家。夫目视鸿鹄之飞，耳听琴瑟之声，而 心在雁门之间。一身之中，神之分离剖判；六合之内，一举而千万里 。是故自其异者视之，肝胆胡越；自其同者视之，万物一圈也。百家 异说，各有所出，若夫墨杨申商之于治道，犹盖之无一□【燎换木旁】 ，而轮之无一辐，有之可以备数，无之未有害于用也。己自以为独擅 之，不通之于天地之情也。 　　今夫冶工之铸器，金踊跃于炉中，必有波溢而播弃者，其中地而 凝滞，亦有以象于物者矣。其形虽有所小用哉，然未可以保于周室之 九鼎也，又况比于规形者乎？其与道相去亦远矣！今夫万物之疏跃枝 举，百事之茎叶条样【羊上加人】，皆本于一根，而条循千万也。若 此，则有所受之矣，而非所授者。所受者，无授也，而无不受也。无 不受也者，譬若周云之茏苁，辽巢彭鼻【鼻水旁】而为雨，沉溺万物 ，而不与为湿焉。 　　今夫善射者，有仪表之度，如工匠有规矩之数，此皆所得以至于 妙。然而奚仲不能为逢蒙，造父不能为伯乐者，是曰谕于一曲，而不 通于万方之际也。今以涅染缁则黑于涅，以蓝染青则青于蓝。涅非缁 也，青非蓝也，兹虽遇其母，而无能复化已。是何则？以谕其转而益 薄也。何况夫未始有涅蓝造化之者乎，其为化也，虽镂金石，书竹帛 ，何足以举其数？由此观之，物莫不生于有也，小大优游矣。夫秋豪 之末，沦于无间，而复归于大矣。芦苻之厚，通于无□【骛马换土】 而复反于敦庞。若夫无秋毫之微，芦苻之厚，四达无境，通于无圻， 而莫之要御夭遏者，其袭微重妙，挺□【手同】万物，揣丸变化，天 地之间，何足以论之？ 　　夫疾风勃【勃力换反文】木，而不能拔毛发；云台之高，堕者折 脊碎脑，而蚊虻适足以翱翔。夫与□【虫支】蛲同乘天机，夫受形于 一圈，飞轻微细者，犹足以脱其命，又况未有类也？由此观之，无形 而生有形，亦明矣。是故圣人托其神于灵府，而归于万物之初，视于 冥冥，听于无声。冥冥之中，独见晓焉；寂寞之中，独有照焉。其用 之也以不用，其不用也而后能用之；其知也乃不知，其不知也而后能 知之也。夫天不定，日月无所载；地不定，草木无所植；所立于身者 不宁，是非无所形。是故有真人然后有真知。其所持者不明，庸讵知 吾所谓知之非不知欤？ 　　今夫积惠重厚，累爱袭恩，以声华呕苻妪掩万民百姓，使知之欣 欣然，人乐其性者，仁也。举大功，立显名，体君臣，正上下，明亲 疏，等贵贱，存危国，继绝世，决□【上如下手】治烦，兴毁宗，立 无后者，义也。闭九窍，藏心志，弃聪明，反无识，芒然仿佯于尘埃 之外，而逍遥于无事之业，含阴吐阳，而万物和同者，德也。是故道 散而为德，德溢而为仁义，仁义立而道德废矣。 　　百围之木，斩而为牺尊，镂之以剞劂，杂之以青黄，华藻□【博 十换金】鲜、龙蛇虎豹，曲成文章。然其断在沟中，壹比牺尊、沟中 之断，则丑美有间矣。然而失木性，钧也。是故神越者其言华，德荡 者其行伪。至精亡于中，而言行观于外，此不免以身役物矣。夫趋舍 行伪者，为精求于外也。精有湫尽，而行无穷极，则滑心浊神而惑乱 其本矣。其所守者不定，而外淫于世俗之风，所断差跌者，而内以浊 其清明。是故踌躇以终，而不得须臾恬澹矣。 　　是故圣人内修道术，而不外饰仁义，不知耳目之宣，而游于精神 之和。若然者，下揆三泉，上寻九天，横廓六合，揲贯万物，此圣人 之游也。若夫真人，则动溶于至虚，而游于灭亡之野，骑蜚廉而从敦 圄，驰于方外，休乎宇内。烛十日而使风雨，臣雷公，役夸父，妾宓 妃，妻织女，天地之间，何足以留其志？是故虚无者道之舍，平易者 道之素。 　　夫人之事其神而娆其精，营慧然而有求于外，此皆失其神明而离 其宅也。是故冻者假兼衣于春，而□【喝口换日】者望冷风于秋，夫 有病于内者，必有色于外矣。夫□【木岑】木色青翳，而蠃愈蜗□ 【目完】，此皆治目之药也。人无故求此物者，必有蔽其明者。圣人 之所以骇天下者，真人未尝过焉；贤人之所以矫世俗者，圣人未尝观 焉。夫牛蹄之涔，无尺之鲤；块阜之山，无丈之材。所以然者何也？ 皆其营宇狭小，而不能容巨大也。又况乎以无裹之者邪？此其为山渊 之势亦远矣。夫人之拘于世也，必形系而神泄，故不免于虚。使我可 系羁者，必其有命在于外也。 　　至德之世，甘瞑于溷涧之域，而徙倚于汗漫之宇，提挈天地而委 万物，以鸿蒙为景柱，而浮扬乎无畛崖之际。是故圣人呼吸阴阳之气 ，而群生莫不□□【禺页】然仰其德以和顺。当此之时，莫之领理， 决离隐密而自成。浑浑苍苍，纯朴未散，旁薄为一，而万物大优，是 故虽有羿之知而无所用之。 　　及世之衰也，至伏羲氏，其道昧昧芒芒然，吟德怀和，被施颇烈 ，而知乃始昧昧晰晰，皆欲离其童蒙之心，而觉视于天地之间。是故 其德烦而不能一。乃至神农、黄帝，剖判大宗，窍领天地，袭九□ 【上穴下款】，重九敕，提挈阴阳，□【女专】□【手完】刚柔，枝 解叶贯，万物百族，使各有经纪条贯。于此万民睢睢盱盱然，莫不竦 身而载听视。是故治而不能和下。栖迟至于昆吾、夏后之世，嗜欲连 于物，聪明诱于外，而性命失其得。施及周室之衰，浇淳散朴，杂道 以伪，俭德以行，而巧故萌生。 　　周室衰而王道废，儒墨乃始列道而议，分徒而讼。于是博学以疑 圣，华诬以胁众，弦歌鼓舞，缘饰诗书，以买名誉于天下。繁登降之 礼，饰绂冕之服，聚众不足以极其变，积财不足以赡其费。于是万民 乃始□【满竖心旁】□【角圭】离□【足支】，各欲行其知伪，以求 凿枘于世，而错择名利。是故百姓曼衍于淫荒之陂，而失其大宗之本 。夫世之所以丧性命，有衰渐以然，所由来者久矣。 　　是故圣人之学也，欲以返性于初，而游心于虚也。达人之学也， 欲以通性于辽廓，而觉于寂漠也。若夫俗世之学也，则不然。擢德搴 性，内愁五脏，外劳耳目，乃始招蛲振缱物之豪芒，摇消掉捎仁义礼 乐，暴行越智于天下，以招号名声于世。此我所羞而不为也。是故与 其有天下也，不若有说也；与其有说也，不若尚羊物之终始也，而条 达有无之际。是故举世而誉之，不加劝；举世而非之，不加沮。定于 死生之境，而通于荣辱之理，虽有炎火洪水弥靡于天下，神无亏缺于 胸臆之中矣。若然者，视天下之间，犹飞羽浮芥也，孰肯分分然以物 为事也？ 　　水之性真清而土□【汨日换曰】之，人性安静而嗜欲乱之。夫人 之所受于天者，耳目之于声色也，口鼻之于芳臭也，肌肤之于寒燠， 其情一也。或通于神明，或不免于疑狂者，何也？其所为制者异也。 是故神者智之渊也，渊清则智明矣；智者心之府也，智公则心平矣。 人莫鉴于流沫，而鉴于止水者，以其静也；莫窥形于生铁，而窥于明 镜者，以睹其易也。夫唯易且静，形物之性也。由此观之，用也必假 之于弗用也，是故虚室生白，吉祥止也。 　　夫鉴明者，尘垢弗能霾；神清者，嗜欲弗能乱。精神已越于外， 而事复返之，是失之于本，而求之于末也。外内无符，而欲与物接， 弊其元光，而求知之于耳目，是释其昭昭，而道其冥冥也，是之谓失 道。心有所至，而神喟然在之。反之于虚，则消铄灭息，此圣人之游 也。故古之治天下也，必达乎性命之情。其举措未必同也，其合于道 一也。夫夏日之不被裘者，非爱之也，燠有余于身也。冬日之不用□ 【上羽下妾】者，非简之也，清有余于适也。夫圣人量腹而食，度形 而衣，节于己而已，贪污之心，奚由生哉！故能有天下者，必无以天 下为也；能有名誉者，必无以趋行求者也。 　　圣人有所于达，达则嗜欲之心外矣。孔墨之弟子，皆以仁义之术 教导于世，然而不免于儡。身犹不能行也，又况所教乎？是何则？其 道外也。夫以末求返于本，许由不能行也，又况齐民乎？诚达于性命 之情，而仁义固附矣，趋舍何足以滑心？若夫神无所掩，心无所载， 通洞条达，恬漠无事，无所凝滞，虚寂以待，势利不能诱也，辩者不 能说也，声色不能淫也，美者不能滥也，智者不能动也，勇者不能恐 也，此真人之道也。若然者，陶冶万物，与造化者为人。天地之间， 宇宙之内，莫能夭遏。夫化生者不死，而化物者不化。神经于骊山太 行而不能难，入于四海九江而不能濡。处小隘而不塞，横扃天地之间 而不窕。不通此者，虽目数千羊之群，耳分八风之调，足蹀阳阿之舞 ，而手会绿水之趋，智终天地，明照日月，辩解连环，泽润玉石，犹 无益于治天下也。 　　静漠恬澹，所以养性也；和愉虚无，所以养德也。外不滑内，则 性得其宜；性不动和，则德安其位。养生以经世，抱德以终年，可谓 能体道矣。若然者，血脉无郁滞，五脏无蔚气，祸福弗能挠滑，非誉 弗能尘垢，故能致其极。非有其世，孰能济焉？有其人不遇其时，身 犹不能脱，又况无道乎？且人之情，耳目应感动，心志知忧乐，手足 之费【手费】疾痒，辟寒暑，所以与物接也。蜂虿螫指而神不能□ 【詹竖心旁】，蚊虻惨肤而知不能平。夫忧患之来，撄人心也，非直 蜂虿之螫毒，而蚊虻之惨怛也。而欲静漠虚无，奈之何哉！夫目察秋 毫之末，耳不闻雷霆之声；耳调玉石之音，目不见泰山之高，何则？ 小有所志，而大有所忘也。今万物之来，擢拔吾性，搴取吾情，有若 泉源。虽欲勿禀，其可得邪？ 　　今夫树木者，灌以□【繁水旁】水，畴以肥壤，一人养之，十人 拔之，则必无余样【羊上加人】，又况与一国同伐之哉？虽欲久生， 岂可得乎？今盆水在庭，清之终日，未能见眉睫；浊之不过一挠，而 不能察方圆。人神易浊而难清，犹盆水之类也，况一世而挠滑之，曷 得须臾平乎？ 　　古者至德之世，贾便其肆，农乐其业，大夫安其职，而处士修其 道。当此之时，风雨不毁折，草木不夭，九鼎重味，珠玉润泽，洛出 丹书，河出绿图，故许由、方回、善卷、披衣得达其道。何则？世之 主有欲利天下之心，是以人得自乐其间。四子之才，非能尽善。盖今 之世也，然莫能与之同光者，遇唐虞之时，逮至夏桀殷纣，燔生人， 辜谏者，为炮烙，铸金柱，剖贤人之心，析才士之胫，醢鬼侯之女， 菹梅伯之骸。当此之时，□【山尧】山崩，三川涸，飞鸟铩翼，走兽 挤脚。当此之时，岂独无圣人哉？然而不能通其道者，不遇其世。夫 鸟飞千仞之上，兽走丛薄之中，祸犹及之，又况编户齐民乎？由此观 之，体道者不专在于我，亦有系于世矣。 　　夫历阳之都，一夕反而为湖。勇力圣知，与罢怯不肖者同命。巫 山之上，顺风纵火，膏夏紫芝，与萧艾俱死。故河鱼不得明目，稚稼 不得育时，其所生者然也。故世治则愚者不能独乱，世乱则智者不能 独治。身蹈于浊世之中，而责道之不行也，是犹两绊骐骥，而求其致 千里也。置猿槛中，则与豚同，非不巧捷也，无所肆其能也。舜之耕 陶也，不能利其里；南面王，则德施乎四海。仁非能益也，处便而势 利也。古之圣人，其和愉宁静，性也；其志得道行，命也。是故性遭 命而后能行，命得性而后能明。乌号之弓，溪子之弩，不能无弦而射 ，越□【舟令】蜀艇，不能无水而浮。今□【矢曾】缴机而在上，罟 罟张而在下，虽欲翱翔，其势焉得？故诗云：“采采卷耳，不盈倾筐 。嗟我怀人，置彼周行。”以言慕远世也。 阿瑟　校对 ———————————————— 【新语丝电子文库(www.xys.org)(www.xys2.org)】