【新语丝电子文库(www.xys.org)(www.xys2.org)】 ———————————————— 中国民族“性” 李敖 世界上，任何专家都犯一个毛病，就是自己这一行最最重要，人类没有他这一行， 就完了。事实上，他这一行虽非不重要，但没重要到他所说的那种程度、那种比 例。但专家绝对不肯这样想，他只肯吹牛，不知道他在牛角尖里。 历史家也是专家，也自不例外。但历史这一行纵面横面比较宽，见识多一点。所 以，历史家吹牛的时候，位置从牛角尖朝下移，在牛角里。 中国历史家的专家作品很可怜，他们穷毕生之力，写的东西，竟大多是“相研 书”，是“帝王家谱”，是“统治者起居注”，却不是民族的活动史。换句话说， 这种专家的毛病，横批八字可尽－眼有牛角，目无全牛。 历史本是全牛，专家既无法看这么全，只好视而不见，只看他们牛角里的。所以， 在他们的作品中，他们只会唯来唯去，“唯物史观”也，“唯心史观”也，“唯 帝王将相史观”也，……唯个没完。一不唯，他们就泄了气。但一唯，就会过分 扩大了他唯的，缩小或根本抹杀了他不唯的，结果牛是吹了，历史真相，却还坐 牛车。 我愿举一个没有被唯的例子，一段根本被抹杀了的历史。 在《易经》的“序卦”传里，有这样一段话： “有天地，然后有万物； 有万物，然后有男女； 有男女，然后有夫妇； 有夫妇，然后有父子； 有父子，然后有君臣； 有君臣，然后有上下； 有上下，然后礼义有所错（措）。” 这是一一篇很简单的演绎，从“条件述辞”（conditional statement）中，我们 可以知道，“男女”一项，在我们老祖宗的眼睛里，究竟占着怎样重要的地位－ 它是“天地”“万物”以下，最被我们者祖宗重视的一环。它的地位，不但远在 “父子”“君臣”“上下”“礼义”之上，甚至还是产生这些抽象名词的必要条 件。 在同一部《易经》的“繁辞”下传里，又有一段看来跟上段有点矛盾的文字，简 单把“男女”的地位，超过“万物”以上去了。原文是：“天地絪缊，万物化醇； 男女构精，万物化生。”这又明明是说调“男女”的“构精”，构成了“万物” 的“化生”。“天地”虽像麻缕（絪）棉絮（缊）般的附着在一起，可是“万物” 在这种附着的状态下，只是醇醇重重的而已，并不能化而为一种生命体。只有在 “男女构精”的条件下，才能把“万物”赋予生命。 这种对“男女”关系的热烈颂赞，是我们两千多年前，老祖宗的真知灼见，也是 见诸于文书记载的最早史料。除了这种文书的记载以外，还有更早的，那是实物 的遗留。这种实物，最足以表示我们老祖宗的早期性观念是一个什么样子，在陈 仁涛的“金匾论古初集”（页六，图一O九）里，我们可以看到老祖宗们什 么什么崇拜（phalicism)的图片，那在河南安阳侯家庄发现的“石男根”－一条 上面刻着三角绳纹客餐的、青铜文化风格的石做男人生殖器。看过以后，我们可 以恍然大悟：我们这个“礼义之邦”的民族，和世界上许许多多的民族一样，也 不例外）的崇拜过这个玩艺儿，甚至崇拜得别有天地呢！文书的记载和实物的证 据，都证明了老祖宗对“男女”问题早有认识，并且这种认识，从某些角度看来， 甚至比今天的某些人还来得开明正确。至少老祖宗们没有把“男女”之事看做卑 恶不洁。相反的，他们要把“男女”捧在“父子”“君臣”之上，敬重膜拜，顶 礼有嘉！古史中，最能代表性观念开通的例子，莫过于《战国策》韩策中，秦国 宣太后的一段话。宣太后对韩国来求救内使臣尚靳说：“妾事先王也，先王以其 髀加妾之身，妾困不支也,尽且其身妾之上，而妾弗重也。何也？以其少有利焉。 今佐韩，兵不众粮不多，则不足以救韩。夫救韩之危，日费千金，独不可使妾少 有利焉？”这段对外国大臣现身说法，公开描写性交姿式的文字，不了解当时性 观念的开通程度，自然看了要大惊小怪。无怪乎清朝的王士帧，在他的《池北偶 谈》卷二十一“谈异”里，在“秦宣太后晏子语”条下，要叹气说： “此等淫亵语，出于妇人之口，入于使者之耳，载于国史之笔，皆大奇！”其实， 若了解当时性观念开通的程度，这是毫不足奇的。 又如《左传》宣公九年（纪元前六百年）这段记载：“陈灵公与孔宁、仪行父， （皆）通于夏姬。皆衰其袒服，以戏于朝。（按此处在《谷梁传》中记为‘或衣 其衣，或衷其襦’，以相戏于朝）泄冶谏曰：‘公卿宣淫，民无效焉。且闻不令， 君其纳之。’公曰：‘吾能改矣！’公告二子，二子请杀之。公弗禁，遂杀泄 冶。”这种不分君臣，一块儿把大家共有的情妇的内衣，在庙堂上相炫耀、大开 玩笑的做法，不但呈露了“礼义之邦”“守礼谨严”的真相，并且十足反证了当 时性观念开通的程度。 性观念的开通，原本是一种动物性的自然现象的流变，我们的老祖宗，本来是 “洒脱”得很的。他们当时缺乏下列这一套观念： 一、他们缺乏性的嫉妒的观念。 二、他们缺乏贞操观念。 三、池们缺乏羞耻观念。 四，他们缺乏亲父子的观念。 五、他们缺乏“罗曼蒂克恋爱”（romantic love）观念。 这五项重要的特征，我们在古代的文书和实物里，可以找到许多证据。这些证据， 可以为我们描绘出一种景象－一种性开放的景象。 在这种性开放的景象里，我们可以看到老祖宗们如何在生殖器崇拜、如何重视阴 阳的理论、如何公然宣淫、如何“男女杂游、不媒不娉”、如何血族相奸、如何私 通野合、如何同性恋和鸡奸、如何性变态、如何写“素女经”“洞玄子”、如何 因“性”的因素成为中国历史的重要一环，并且影响到部分中国民族的历史。 仔细研究中国民族的历史，会令人惊讶的发现，直接由于性的因素，直接影响了 历史、改写了历史的，例证又多，又层出不穷。夏桀是以“荧惑女宠”妹喜亡了 国的，商纣是以“荧惑女宠”妲己亡了国的，性的原因使人亡国，不能说不重要。 赵婴的私通，引出赵氏孤儿；齐庄公的私通，引出臣拭其君，性的原因造成政变， 不能说不重要。吕不韦的奇货可居，祸延秦皇显考；吕后的人彘奇妒，祸延刘家 命脉；唐高宗的倒扒一灰，祸延武后临朝；杨贵妃的顺水人情祸延安史之乱，性 的原因闹出君权争夺，不能说不重要。白登的美女图片，可以使匈奴不打汉家； 汉家的美女自卑，可以使汉家要打匈奴；君出塞，香妃入关，一一都牵动战争和 平大词，性的原因，不能说不重要。齐襄公乱伦，出来了毋忘在宫；陈后主好 色，出来了井底游魄；慕容熙的跳步送亡妻，出来了回不去；花蕊夫人的被劫人 宫，出来了送子张仙；咸丰的天地一家春，出来了祸国殃民四十六年的西太后…… 这样随手写来好像大可“唯性史观”一下了。其实我并不这样想。做为一个“非 唯主义者”，我不承认“唯性史观”可用来解释所有的历史现象，如同我不承认 “唯物史观”或“唯心史观”或“唯什么什么史观”可用来解释所有的历史现象 一样。因此，我看这类事，也只是就中国历史现象中，可从“性”的观点来观察 的为。有均衡感的人，当然该知道，除了这种性的观点与对象的历史以外，还有 许许多多“性以外的”丢人历史和光辉历史。 在中国许多“肯定‘性’的”（pro一sexua1）历史现象以外，另有一种“反对 ‘性’的”（anti-sexua1）历史现象，这种现象的表现是对“性”的规律、约 束，乃至压抑。它的发生，约有四种原因： 一、对“性”的神秘与恐惧 老祖宗们缺乏生产知识，他们对异性相交而产生的结果，感到神秘，也感到恐惧。 二、对“性”的疲乏 “性的疲乏”（sexual fatigue）是同性满足后或过度后而生的现象，这种现 象，很容易导致一种反动，－对性感到憎恶或厌倦，走向节欲或弃世绝欲的信仰。 三、嫉妒心和占有心 在古代，女人只是男人的财产的一部分。由于对“产业的占有心，引发嫉妒心， 再配合家庭、子女等观念，慢慢建构出许许多多规律、约束，乃至压抑“性”的 理论。 四、精神因素 由于有人不能满足现状，要寻求精神上的慰藉来弥补尘世上的空虚，因而有“禁 欲主义”（asceticism）或类似禁欲主义的思想产生。于是，不得不宣扬“性” 的罪状，夸大或栽诬有关“性”的一切。 上面四种原因，构成了“反对‘性’的”条件，因而老祖宗们开始说明什么是 “惟禽兽无礼，故父子聚麀？”了，什么是“防隔内外，禁止淫佚”了，什么是 “妇道”“女诫”了，什么是“男女不通衣裳”了，什么是“富贵不能淫”了， 什么是“坐怀不乱”“秉烛通宵人了，什么是“去势”“幽闭”了，什么是“绝 房事”的好处了……这些“反对‘性’的”历史现象，跟前面所说的“肯定‘性’ 的”历史现象一样，同样成为中国历史的重要一环，并且也影响到中华民族的历 史。 从历史角度来看，中国历史上，“反对‘性’的”现象，至少在表面上占了上风， 所以规律、约束，乃至压抑在“解淫剂”（antiaphrodisiacs）上面下工夫，在 这层层“解淫”之下，善于掩耳盗铃的人们，总以为“没有‘性’的问题”， “中国是礼义之”！流风所及，一涉到“性”的问题，大家就立刻摆下面孔，道 貌岸然的缄计不言，或声色俱厉的发出道德的谴责。因此，“性”的问题，终于 沦为一个“地下的”问题。这样重大的问题，居然一百年不见天日，怎么能不发 霉呢？ 正因为“性”的问题被不合理的规律、约束，乃至压抑，所以我们的中华民族， 才有了数不尽的“性”的“发霉”现象：从銮童到“御女车”，从“萤幸”到 “蝶幸”，从“肉台盘”到“肉屏风”“肉双六”“肉吐壶”，从人狗交到奸尸 案，从缠小脚至尸恋，从老年癫狂到性戾换，从贞节牌坊至“冒耻求种”，从花 旋风到壮阳药，从自阉到阉人。……试问那一件不是中华民族历史的一部分？试 问有那一件我们敢说：“这不是我们中华民族干的事？”我们的的历史书，传统 写法总是一派忠贞、英烈、圣贤、豪杰的历史，搭配上二臣、叛逆、奸佞、巧宦 的活动，交织成历来的众生相。但是，受过现代方法训练的人，他们不能承认这 种“春秋之笔”“忠奸之判”能够解释整个历史现象，也不承认单靠一些相杀相 砍的政治史，耀武扬威的军事史、仁义道德的思想史、四通八达交通史等等就能 了解过去。有现代方法训练的人，他们尝试用新的方向和角度、新的辅助科学 （像性心理学、行为病理学、记号学、行为科学、团体动力学、统计学等等）来 解释历史现象，来从夹缝中透视历史。在这种新的方法的光照之下，以前所视为 神奇的，如今可能化为朽腐了，过去所看做朽腐的，现在可能又化为神奇了；过 去当做不重要的或忽视的，现在我们要“无隐之不搜”了；过去当做不能登大雅 之堂的，现在我们不再“见笑于大方之家”了。有了上面所说的种种认识，我们 必然发现“性”在中国历史上，是一个何等被有意忽略的大题目！我们必然关切： 我们老祖宗们的“性”生活，到底是一个什么样子？他们的“性”行为，怎样成 为中国历史上重要的一环？我们必然提出：“性”的因素，对中华民族的部分历 史，究竟影响到什么程度？ 能够满足这些声音的，很显然的，起码是心理学家和历史学家的责任。但是，事 实上，我们的心理学家和历史学家始终在“回避”（？）这个重大的研究主题， 我们不能在这个主题上做一次“科际整合”的示范，也不能在乌烟瘴气的“性” 的暗流里做一次学理的澄清，为小百姓和大官人做点指示迷津的依据。……这些 因“回避”而生的缺憾，十足证明了我们在真理面前的萎缩，证明了我们在寻求 真理上面的无能和胆怯。 这篇文字的用意，是尝试用现代的方法，提出一些确定的解释和“解释草案” explanation sketch），求出历史上中国人“性”生活的真。相和可能的真相， 至少我提供的，是一种可供讨论的合理怀疑，也许值得专家和学者的评判。 在现代方法的妙用下，历史万象虽多，其实不乏理路可寻。例如真的专家，一眼 就可以看出《易经》中的“咸卦”等卦是描写性交姿式的；《诗经》中“褰裳” 里说的“且”字是男人生殖器；《周礼》中“地官”里“令会男女”“奔者不禁” 的话是一种“交配季”（mating season）、一种“节期杂交”（feast promiscuity）；《老子》中的“元牝”是女人生殖器；《论语》中孔夫子骂女 人的缘故是因为他离过婚；伶玄“赵飞燕外传”中的汉成帝有“足恋”；常法 《华阳国志》中的关云长背离曹操是因为他恋；徐应秋《玉芝堂谈荟》中“女子 男饰”里的六朝女子娄逞是性戾换；柳宗元《柳河东集》中“河间传”是写唐朝 一个女人的花旋风；徐士驾的《宋艳》中“残暴”里记宋朝的王继勋是一种虐待 恋（虐待狂）；陶宗仪《辍耕录》中“奇遇”一篇是写元朝人性爱的白日梦；明 朝张岱《琅环文集》中“鲁云谷传”是描写洁癖；清朝薛福成《庸盦笔记》中 “入相奇缘”里写和坤“对影谈笑”是一种影恋。……所有的大量历史文化，都 禁不得真正专家的一双法眼，用这种法眼来“复兴中华文化”，才够资格，否则 只是口号。 关于这类性质的写作，在西方很多。性质近的像泰勒（G.Rattray Taylor）的 “Sex in History”（一九五三伦敦Thames＆Hudson版）就是一例。西方过去， 在基督教的禁欲主义笼罩下，对性的禁忌，跟历史上的中国，真可说是老兄弟。 可是他们在近几十年的努力之下，终于摆脱了传统上对性的不合理的规律、约束 与压抑，终于使他们逐步走上一个开放的社会，建立一种“约定俗成”的性道德， 培养了风俗，修正了法律，使他们的青年男女，又恢复了在“伊甸园”里没吃苹 果前的歌唱。反观我们中国，相对起来，我们不得不惭愧我们还是一个老大的 闭锁社会。对“性”的不合理的规律、约束与压抑，还是这个闭锁社会的主要闭 锁项目之一。从电影检查到出版管制，从教条宣扬到性教育的空白，从警察的行 动到道德家阳萎以后的阴谋，已经把我们的“性”空气搅得极不清洁，在这些不 清洁的空气里，我们呼吸到的，是禁忌。是妈妈跟在屁股后面的恋爱、是买卖式 的婚姻、是手铐式的离婚。是情杀与毁容、是通奸的残忍惩罚、是电影接吻的禁 止、是情书的火葬与公布、是春药广告、是春牛横行、是廉价的初夜权、是文坛 的新鸳鸯蝴蝶派、是姨太太第一号第二号、是婚姻法律的莫名其妙、是灵肉分离、 是衣服暴露的管制、是政府纵容的公娟、是私娼的七折优待、是节育的反对、是 李敖这类先知式专题讨论的完全缺乏…… 所谓“礼义之邦”的“国情不同”，以及所谓“有伤风化”的管制法令等等，都 不足做为上述这些“性空气不清洁”的护符，一切的护符，都更会增助我们耻辱 的标记，－那跟西方文明社会比起来，“性水准低落”的耻辱标记。 漫无心肝的中国知识分子，漫无心肝的日子太久了，实在应该认清自己，振作一 下，洗洗这些耻辱的标记。 ———————————————— 【新语丝电子文库(www.xys.org)(www.xys2.org)】