◇◇新语丝(www.xys.org)(xys.dxiong.com)(xys.3322.org)(xys.xlogit.com)◇◇   张远山的秤杆子   颜桥   《文化的迷宫》是张远山的新作,也是《寓言的密码》的深入与展开。看过 后者的人,都会对作者对先秦寓言的“解剖”印象深刻,他所关注的是这些寓言 后面最基本的思维原型,当然也是这本《文化的迷宫》的“基石”与起点,“所 有元素型的文化观念都必须到先秦的典籍中找到源头才算数……先秦之所以被称 为‘轴心时代’,就因为它提供了后轴心时代的一切文化元素。”按此种“轴心 时代”的论断,先秦是一切时代思想源初的“火种”,而“后轴心时代”不过是 “展开的放大”了的先秦。而以某种角度观之,“轴心”的先秦不过是张氏的 “酒杯”,而后面的几千年“后轴心”便成了难消的“块垒”,无此“借他人酒 杯”之“酒意”,看官亦不得指望张氏“一浇胸中块垒”。   找到“轴心时代”这个张氏认为唯一稳固的“支点”,他可以轻松地把“后 轴心时代”的漫长历史“撬”起来,而他的“杠杆”便是著名的“文化五身段 论”,先秦为“头脑时代”,两汉至盛唐为“胸膛时代”,残唐五代两宋为“腹 部时代”,元明为“胯部时代”,清代以降为“膝部时代”。按体位来“比类”, 西方哲学史上并非少见,张氏为了防止大家把“比类”理解为“比喻”(在张氏 来看,“比喻”仅仅为羽毛的相似,“比类”只是设方便之名,其中有着本质的 “同构”关系),张氏以马斯洛的需求层次和罗斯福的四大自由相参照,其意大 抵是强调这五大概念在“需求层次”中虽有高低,但很明确地表达出人的“五大 需求”或“五大自由”。“头脑”代表着“超越性的精神发展的需求”,“胸膛” 代表着着权力、尊严等等,腹部代表“食欲”,“胯部”代表性欲,而“膝部” 是“奴性”的表征,这样由头至膝的“下降”,成为中国历史的“轨迹”,而不 同的时代由于凸显的“主题”也不同,历史的“呈现”也不同。这样的历史既是 群体的历史,也是个体欲望的历史,个体的“生存欲望”与“文化主题”维系起 来,“个体”作为“自由的主体”从文化专制的瘴雾中“解放”出来,从而“直 面”自我,这样的历史才是“真实”而“自由”的。   正是在此“识见”下,作者持有的“两千年的国学皆为韩学”的论调,在先 秦的“十字路口”上,“韩非的右,是左得不能再左的右;庄子的左,是右得不 能再右的左”,几千年来中国人所处的制度是在一个“交叉口”上错误选择的 “假象”。这可以说是作者摊出文化迷宫后面最后的一张“底牌”。张氏的独特 处在于不单就事言事,而是找到“事情”后面思维的“根性”,而这“根性”总 是和民族与集体族群的根性长期联系在一起的。在《中西思维层次之差异及其影 响》中,他讨论了中西思维在“能指”、“受指”、“所指”完全相反的“方 向”,他指出了中国人重“直觉”的根性。对于中国电影里的“坏蛋”分析,也 是此书不可不看的出彩之处。以“先秦”为秤杆上的秤纽(支点),以“文化五 身段论”为秤杆子,以“头脑时代”、“胸膛时代”、“腹部时代”、“胯部时 代”、“膝部时代”为秤杆上的“刻度”,以“诸子之思”为秤砣———张氏大 可把“后轴心”的漫漫几千年放在自己的秤上一称,把蒙在鼓里几千年的那些 “缺斤短两”,通通清算一次,可谓大快之事。   (《文化的迷宫:后轴心时代的中国历史探秘》张远山著复旦大学出版社 2005年8月)   《晶报》2005年10月29日 (XYS20051108) ◇◇新语丝(www.xys.org)(xys.dxiong.com)(xys.3322.org)(xys.xlogit.com)◇◇