【新语丝电子文库(www.xys.org)】 ———————————————— （由作者授权新语丝在网络发表） 《寓言的密码》 张远山著 岳麓书社99年4月第1版，定价12·00元 【下编、诸子寓言解构】 三二、被命令堵死的人性升华之路──戎夷寒死 戎夷和一个弟子从齐国到鲁国去。天刮起了大风，气温突然下降，影响了 他们赶路的速度。等他们赶到鲁国，城门已经关了。戎夷不得不和弟子露宿城 外。晚上气温更低了，寒潮袭来，眼看两个人都要冻死，戎夷对弟子说：“你 看：把你的衣服给我，我就能活；把我的衣服给你，你就能活。我和你只有一 个人能活！但我是个了不起的人，死了是世界的大损失。你是个普通人，死了 世界没什么损失。所以，你应该把你的衣服给我！”弟子说：“我是个没什么 了不起的普通人，怎么做得到舍己救人那么了不起的事呢？”戎夷叹息道： “罢了，看来我的学问要失传了。”于是他脱下自己的衣服给了弟子，很快就 冻死了，而他的弟子却活了下来。 乍一看戎夷的第一段话，看见他如此理直气壮地论证自己该活而弟子该死， 觉得实在岂有此理。说句刻薄话，认定自己该活的人，死了活该。人与人是生 而平等的，凭什么他就高人一等？但是看到结果，我还是被戎夷感动了。似乎 他的话并非岂有此理。戎夷用自己的生命证明了自己确实比弟子了不起，他的 死确实比弟子的死损失更大。但是，请注意，他的理虽对，却有悖人情。弟子 可以同意自己不够了不起，但却决不会同意，不够了不起就该死。即便在理的 层面该死，但“该死”的人却不可能心甘情愿地去死。每个人都热爱自己的生 命，这种自爱的本能是不以自己是否了不起为转移的。因此理与情发生了尖锐 的冲突。许多赤裸裸的真理，之所以让人们觉得岂有此理，并非因为它不是真 理，而是因为它与人情发生冲突。因为人情常常是不讲理的，而不讲理的人情 未必就是错的。真理是冷酷的，人情是自私的。冷酷的真理是对的，自私的人 情也是对的。情与理的冲突，正是最重大的对与对的冲突，而对与对的冲突是 最难以调和的冲突。因此两个陷于绝境的高尚的人，也常常会变成两头为求生 存而进行你死我活的殊死搏杀的恶狼。戎夷的了不起，就是他避免了这一人性 屈服于兽性的悲剧。他用自己的生命，证明了人性的光辉。 因此我愿意纠正上文“戎夷的死比弟子的死损失更大”的判断。然而问题 并不那么简单：如果戎夷不死，又如何证明他的死是个重大损失？所以我的判 断还得进一步纠正：“戎夷的死并没有证明他的死是个重大损失，他的死仅仅 证明他是了不起的。”相反，戎夷的死不仅不是损失，还是一个重大的收获： 人性战胜了兽性。如果他的弟子主动选择死亡，那就证明他的弟子比戎夷了不 起，同时也不是损失更大，也只是宣布人性战胜了兽性。无论是谁，为了他人 的利益而牺牲自我都是了不起的。也就是说，两个人中间，任何一个主动选择 死亡而把生存的机会留给另一个，都证明死去的那个人更了不起，但更了不起 的人的死去不是一个更大的损失，而是一个重大的胜利：人性战胜兽性的胜利。 还有什么胜利比这样的胜利更大的胜利呢？ 然而，虽然戎夷以最后的赴死证明了两点：一、他自己比弟子更了不起； 二、人性可以战胜兽性。但是他的第一段话依然是岂有此理。因为如果他的弟 子接受他的“真理”：平凡的人更该死，那么他弟子的死就只是被迫接受“公 正”的审判。那么他的弟子就无法用自己的死，证明戎夷的死能够证明的两点， 即：一、无法证明自己是了不起的；二、也无法证明人性战胜了兽性。一个凡 人，而非神，付出主动放弃生命而选择死亡的最高代价，居然仅仅是为了证明 自己的无价值！世界上还有什么比这更岂有此理？由此可见，戎夷的“真理” 使两个人的同样行为变得不等价了，所以戎夷的“真理”只是谬论。这一谬论 剥夺了弟子主动选择死亡的权力和自由，这一谬论剥夺了弟子主动选择死亡的 光荣和伟大，所以他的弟子只能主动选择生存。我认为他的弟子没有任何可以 指责之处，是戎夷的谬论，堵死了他的弟子向人性顶峰的升华之路。 心理学有“逆反心理”一说，作为一种心理现象，这一学说是有客观依据 的。但这一学说对逆反心理持否定态度，而不是深入批判造成逆反心理的社会 根源，我认为这是一个重大的谬误。因为所有的逆反心理都与命令和强制有关， 而命令和强制剥夺了自由，逆反心理是对命令与强制的反抗，逆反心理是对自 由和人权的捍卫。只要剥夺自由的命令和强制存在，逆反心理就会存在。剥夺 自由的命令和强制越是蛮横，逆反心理就越是强烈。剥夺自由、践踏人性的命 令和强制是可憎的，而反抗命令与强制、捍卫自由和人权的逆反心理是神圣的。 在人类社会中，至今依然有许多戎夷式的“真理”被认为理所当然，这些 “真理”在逻辑上几乎无懈可击，但是这些“真理”的大前提错了，这个错误 的大前提就是：人与人天生就是不平等的。人与人活着是不平等的，人与人的 死亡也是不等价的。我坚决反对这种视为当然的错误信念。 因此，首先戎夷就不该认为他的弟子比他该死（这样想的人才真的该死）， 他应该在这种生死关头为人师表地主动选择死亡，只有当他的弟子也主动选择 死亡，并且他因为年老体弱和其他偶发事件等非主观意志的客观原因而抢不过 他的弟子，那么在他的弟子光荣而崇高地死去之后，他才可以不无惭愧地活下 去。然而可以想象，戎夷平时对弟子的教导与此境界相距甚远，因此才会出现 这样一幕：他自私地命令弟子接受死亡，而他的弟子无赖地逃避了光荣，躲避 了崇高。 可以说，由于戎夷的岂有此理的开场白，他的死也减色不少，但戎夷还是 值得尊敬的，因为他最终虽然略有无奈，但还是主动选择了人性的崇高，而没 有堕落到兽性的搏杀。我没有任何理由用理想化的纯粹性，来对戎夷求全责备。 人性原本就是丰富而复杂的，天人交战正是人性之常，戎夷的最终选择，证明 了他的了不起。 但千万不要以为戎夷的死是他的才能的浪费。恰恰相反，如果戎夷确有才 能，他的才能正应该用来证明人性的高尚与伟大，他的才能用于使一场兽性的 搏杀变成一曲人性的凯歌，丝毫没有浪费，恰恰是好钢用在了刀刃上。如果他 的才能有限的弟子死了，留下才能巨大的戎夷，那么只能证明戎夷所自诩的才 能，只是兽性搏杀的自私才能，而不是舍己为人的人性光辉。那样的话，戎夷 留在世上，他的兽性搏杀的才能越大，这种才能对世界的破坏性就越大。因为 他的才能，只是邪恶的才能，与其有，还不如无。 在这种极端性的两难境遇下：要么兽性占上风，于是狗咬狗地搏杀；要么 人性占上风，于是你谦我让抢着死。到目前为止的人类历史中，一旦陷于绝境， 人性获胜的次数较少，兽性获胜的次数较多。但兽性获胜的次数并非最多，事 实上，人性虽然还没有普遍升华到至高的境界，但人类毕竟是一种已经基本战 胜了兽性的高贵生命，所以他们在大多数情况下也不会轻易向兽性屈服，他们 在这两难之间选择了一条中间道路：抽签。道学家可能会反对抽签，他们认为 这贬低了人性。然而道学家在这种极端情景下，是否真能像戎夷那样放弃生命 呢？我很怀疑。我愿意坦率承认我很可能做不到，尤其在我还没有做到之前， 我决不敢夸口。所以我赞成高不攀、低不就的抽签：人人机会均等。虽然没有 升华，但也没有堕落。而且抽签同时宣布了一条最高真理：人人生而平等。据 我所知，所有的道学家都是反对这一真理的，所有的道学家都想证明自己高人 一等，所以我把道学家视为人类公敌。 最后，我还反对某些圣徒型人物对崇高与神圣的病态追求，圣徒为了证明 自己的崇高与神圣，甚至欢迎苦难和渴望考验。圣徒虽然不是假道学，而是真 道学，但同样在我反对之列，同样是人类公敌。我认为圣徒往往会比假道学造 成更大的灾难。因为他们比假道学更加狂热，而一切狂热都是灾难性的。圣徒 把人性的正常欲求视为污浊，并且要不惜一切代价加以清洁和清洗。人类史上 最大的灾难，就是圣徒们的清洁运动和清洗运动。我以为，不发生苦难，或者 尽量避免苦难，更符合正常的人性。比如说，没有这一场寒潮，或预知有这一 场寒潮而在城门关掉之前赶进城去，岂不是更好吗？这虽然有点一厢情愿，但 我宁愿不要激动人心的人间悲剧，而更欢迎和谐欢乐的尘世喜剧。哲学可以帮 助我们在不得不面对悲剧时不上演丑剧，科学则能够帮助我们尽量避免悲剧发 生。所以我首先崇尚科学，其次才热爱哲学。 ——————————————— 【新语丝电子文库(www.xys.org)】