【新语丝电子文库(www.xys.org)(www.xys2.org)】 ———————————————— （原载《闲磕儿》第二期（河北美术出版社2000年一月出版）） （作者授权新语丝在网络发表） 续论“他妈的” 任之初 开篇 鲁迅在60多年前写过一篇精彩短文《论“他妈的”》（辑入杂文集《坟》）。题目颇为 抢眼，以极“学术”之“论”证，加诸极鄙俚之“国骂”，相得益彰。文中主要是从魏晋门 阀制度的“等级”，谈及下层人的反抗心态，就和阿Q“精神胜利法”中“老子被儿子打了” 一样。临末以“乡农父子午饭”，互以“妈的”作为“昵称”调侃，出神入化，尽得“临去 秋波那一转”的风流蕴藉。历史文化的沉重文章作到这一步，实在令人击节。 经历了一场“文化大革命”，又经过了“社精办”二十年推广“请谢谢对不起”之类“ 文明礼貌用语”的活动，眼瞅就要“跨世纪”了，但是不仅在社会生活和文学作品中，“他 妈的”使用频率却大幅度攀升，而且新近电脑网络上还盛行更加频繁，更加花稍的“国骂”， “他妈的”化为了TMD，而TNND、SB之类的“网骂”专用语，也随着四通八达，迅如闪电的电 子技术，刹那间遍及五洲。 照说时代催人进步，即应该如鲁迅夫子希望的“沿着精神的三角形”不断提升自我。但 这种匪夷所思的现象，究竟说明了什么？ 试为夫子续论，并祈方家教正。 一，修辞学 “骂”之为物，本源于情绪之宣泄，也是“言之不足，故咏歌之”，“情于中而形于外” 的意思，不过最难作到的，恐怕是“发乎情，止乎礼仪”。既然人类组成了社会，讲究“礼 尚往来”，惟“骂人”一道常常“小叩辄发大鸣”，被宣泄的另一方听到后，不可能没有感 想。以上骂下，以尊斥贱，不敢回嘴，也还罢了。如果倒过来。或者处于平等地位，“来而 不往，非礼也”，这种宣泄就会招致“反作用力”，物理学上它们成正比，社会学上不然， “反作用力”几乎必然大于“作用力”，这是对著名的“能量守恒定律”提出挑战，如能透 彻加以研究利用，或许能够解决能源问题，至少在声波发电上。因为有的对骂可以象“张飞 战马超”那样，大战三五百回合，夜以继日，而力道毫无衰减；也有几个反复，就把“批判 的武器”变为“武器的批判”，但那已经超出本题范围，故不论。 大体而言，“骂”的修辞方式有如下几类： 一，直斥式： 1，主要是指明对方智力低下，如“傻”、“蠢”、“笨”、“犟”、“倔”，也包括 《史记》鸿门宴范增称项羽为“竖子”，常人所说的“死人”，等等； 2，主要直斥对方缺乏道德感，人品卑劣的，如“不要脸”、“无耻”、“缺德”、“ 忘八”（如“忠孝仁爱信义和平”为“八德”之类。后转义为“王八”，则涉及其他类型， 此不论）。类似意义上还有“奴才”等等。 二，比喻式：可分三种： 1，不喻之喻，比如“什么东西”、“不是东西”，初看似乎属于“直斥式”，实则是 以“东西”方物，所以无论“是”东西还是“不是”东西，都能表达同样情感。类似的还有 “不是人”，“人”而“不是”，当然就是其他动物或“东西”了。 2，以动物或其肢体器官之一部分比喻对方，如“畜生”、“猪猡”、“狗腿子”、“ 爪牙”、“猪脑子”、“乌龟”、“王八蛋”，等等。类似的的比喻还单有一门，专以人体 的生殖器官为譬的，如《水浒传》中常见的“鸟”，正确读音当为“屌（diǎo）”，今人 亦不至于产生歧义。但这涉及“他妈的”之深层涵义，说详下。 3，以不洁或不雅之物品动作来概括对方作为的，如“放屁”、“屁话”、“不耻于人 类的狗屎堆”等。鉴于这类骂法已入诗词和经典，毋庸在下饶舌了。 三，混合式：即上述两类的混举，一般是形容词＋名词的组合，如“蠢猪”、“犟驴”、 “傻骆驼”，“狗奴才”、等等。 四，叙述式，即运用逻辑学之“全称判断”指证对方之来历，如北京人谓之“丫挺的”， 后简化为“丫”，完整的叙述句式是“丫头养的”。类似的还有“狗日的”、“狗娘养的”、 “婊子养的”、“杂种”、“王八羔子”、“龟儿子”，余类推。 类似的有以贱业加诸对方的，如“婊子”、“王八”（旧时妓院老鸨之夫）、“妈卖× ”、“破鞋”，等等。 五，描述式，一般是动宾结构，其中动词部分随方言而变化，如《水浒传》里“入娘 贼”、“直娘贼”之“入”和“直”。当今最通行的上入下肉的会意字，且以×为通行书面 替代符号的会意字，在《金瓶梅》里使用率已经极高。类似的还有“日”（“入”之音转。 亦作上入下日）、“干”，等等。宾语结构则极其繁杂，一般是限定在家庭成员范围内，从 小一辈到祖宗（先人），从男（大爷、舅子）到女，出现率最高的当数“他妈的”。在实际 运用中，动词往往被省略，但丝毫没有损伤其表达的内涵。 当然，也有只说动词而不带宾语的，但这类表达多止于自赞自叹，并非骂人。比如说“ 我×，乔丹的扣篮真没治了。”故不论。 可能还有另类语式，读者当可循此总结，拾遗补缺，或可延伸一本《骂人大全》。听 说“五四”新文化运动的骁将刘半农先生当年就教北京大学时，曾有意为之，并曾广散征集 之启事，结果他在办公室里一度天天有人上门寻骂，包括周作人等名流，可惜湮没不传，不 知此书出版与否。即使已经出版，经过六十年变迁，也该大大增补一番了。 应该说明的是，现代公认为“骂人”的喻体，古代或不然。比如“腹心爪牙”曾是亲信 的代词，被人指称丝毫也不难堪；又比如“龟”，古代就以为是长寿之象征，唐代犹以为名， 如玄宗宠伶李龟年。又如驴叫，今人以为难听之极，偏有古人以为风雅之至。《世说新语》 云：“王仲宣好驴鸣。既葬，文帝临其丧，顾与同游曰：‘王好驴鸣，可各作一声以送之。’ 赴客皆一一作驴鸣。”又曰：“孙子荆以有才，少所推服，唯雅敬王武子。武子丧时，名士 无不至者。子荆后来，临尸恸哭，宾客无不垂涕。哭毕，向灵床曰：‘卿常好作我驴铭，今 我为卿作。’体似真声，宾客皆笑。孙举头曰：‘使君辈存，令此人死。’”连皇上都不惜 学作驴鸣，可知其类同清啸，不亚今人欣赏帕瓦罗蒂之Hi-C王。 “骂”之内容如此丰富，修辞如此灵活，表达范围如此广泛，最重要的是一“骂”对方 立刻就能心领神会，可见这是人类一种非常重要的语言文化现象。发明一种新鲜的“骂”法， 其实是很见想象力的，那种如《封神演义》中的土行孙，专打下肚脐下三寸的污词秽语，似 乎早已说滥了，就象电视片的清宫戏一样，很难激发起旁观者的快感。无论对语言学还是文 学来说，都是一种悲哀。但也偶有例外。十多年前在北京的公共汽车上，我曾目睹一次情景： 一老者因拥挤，不慎踩了一位衣着入时的女士的脚，女士即操污词秽语，毫不吝啬地馈 赠之，不依不饶，达数分钟之久。老者愤怒却无言，女士因其能如此熟练地抛掷语言储备的 技能而扬扬自得，眼看已获“完胜”，遂趁势小结，道： “瞪什么眼！你敢把我吃了？” 老者忽然一笑，答曰：“我是回民。” 我曾说，“骂”人很难作到“发乎情，止乎礼仪”，但这位老者做到了。他采用的是前 述修辞类的第二类第二条，不过是暗喻。 二，演进观 作为人类的心理需要，“骂”一定是亘古今而放之四海的普遍现象，正如“吃”作为生 理需要一样。如果辨析古今流变和中外对比，当然也是文化学的好话题。这种学问，想比已 经有人在做，只是传播不广，鲜有人知，是一缺憾焉。 鲁迅曾举古书为证，说明“骂”之为物，“古已有之”。他举的几例诠释如下： 一，“役夫”，出于《左传·文公元年》：楚成王妹江骂成王子商臣（即楚穆王）的 话：“呼，役夫！宜君王之欲杀女（汝）而立职也。”，杜预注：“役夫，贱者称。”； 二，“齇奴”出于《南史·宋本纪》：“帝（前废帝刘子业）自以为昔在东宫，不为孝 武所爱，及即位，将掘景宁陵，太史言于帝不利而止；乃纵粪于陵，肆骂孝武帝为齇奴。” 齇，鼻上的红疱，俗称“酒糟鼻子”。 三，“死公”出于《后汉书·文苑列传》祢衡骂黄祖的话：“死公！云等道？”唐代李 贤注：“死公，骂言也；等道，犹今言何勿语也。” 四，“老狗”，出于汉代班固《汉孝武故事》：栗姬骂景帝“老狗，上心衔之未发也”； 五，“貉子”，出于南朝宋刘义庆《世说新语·惑溺》：“孙秀降晋，晋武帝厚存宠之， 妻以姨妹蒯氏，室家甚笃；妻尝妒，乃骂秀为貉子，秀大不平，遂不复入。”； 六，“而母婢也”出于《战国策·赵策》：“周烈王崩，诸侯皆吊。齐后往，周怒，赴 于齐曰：‘天崩地坼，天子下席，东藩之臣田婴齐后至则斮之。’（齐）威王勃然怒曰：‘ 叱嗟，而（尔）母婢也！’” 七，“赘阉遗丑”出于陈琳《为袁绍檄豫州（刘备）文》：“操赘阉遗丑，本无懿德。” 指曹操的父亲曹嵩过继给宦官曹腾做儿子。　 稍加分析，就会发现以上一、二、七例属于第一类“直斥式”，三、四例属于第二类“ 比喻式”，五、六例为第四类“叙述式”，正为“丫头养的”之祖，“貉子”的说法要稍微 曲折一些，“貉”是东晋贵族对鲜卑的蔑称，可参《世说新语》里阮咸爱“貉婢”，取以生 子遥集的故事。北京到底是古都，连骂人的话都那么有历史韵味，“无一字无来历”。 但总括以上几种例子，其所叱责之要义，都在于贵贱之“贱”。“役夫”、“奴”操下 贱业，“貉子”、“母婢”、“赘阉”是父母地位卑贱，狗等动物更是贱种了。但都没有非 得当别人的爹、祖宗，或者要变乱别人血统，发生关系的涵义在内。 这些证据，说明最初的“骂”多重在“明贵贱，别尊卑”。是符合鲁迅写此篇文章之本 意的。 鲁迅夫子复举《广弘明集》卷七记北魏邢子才“以为妇人不可保。谓元景曰，‘卿何必 姓王？’元景变色。子才曰，‘我亦何必姓邢；能保五世耶？’”一语，以为是“颇有可以 推见消息的地方”。这里指的“消息”指战乱时代“妇人不可保”，自然是“他妈的”之由 来。他以为是魏晋门阀制度中“同一的意思，但没有邢子才的文才，而直出于‘下等人’之 口的，就是：‘他妈的！’”，并表示“要攻击高门大族的坚固的旧堡垒，却去瞄准他的血 统，在战略上，真可谓奇谲的了。最先发明这一句‘他妈的’的人物，确要算一个天才，—— 然而是一个卑劣的天才。” 但说是“他妈的”之由来，似乎还缺乏更加有力的实证。 我们都知道，自西周以来，中国就进入了宗法社会。姓氏就是宗法观念的代表。古人云： “姓，人所生也。”（《说文解字》）“姓者，统其祖考所自出。”（《通鉴·外纪》）也 就是说，这是一个人所在家族或共同祖先，也就是宗族、血缘和群体关系的重要标志。血胤 宗子则是构成西周社会继承权的主要标志。东周以后“礼崩乐坏”，诸侯纷争，其间秽乱宫 闱之事不少，血缘统系的紊乱，也是习以为常的事情。 《史记·秦始皇本纪》云：“庄襄王为秦质子於赵，见吕不韦姬，悦而取之，生始皇。” 班固在汉孝明帝诏问时，上罗列秦之“过失”，甚至径呼嬴政为“吕政”，《索隐》注谓： “按：《不韦传》云：不韦，阳翟大贾也。其姬邯郸豪家女，善歌舞，有娠而献于子楚。” 又于《始皇本纪》大书“嫪毐封为长信侯”及为乱、“车裂以徇，灭其宗”事，《索隐》 发其曲笔，引王劭言“贾侍中说秦始皇母予嫪毐淫坐诛，故世人骂淫曰‘嫪毐’也。”司马 迁将秦王朝之宫廷秽乱大书于史，颇不寻常。他在《本纪》中以“太史公曰”的名义总结道： “秦王怀贪鄙之心，行自奋之智，不信功臣，不亲士民，废王道，立私权，禁文书而酷刑法， 先诈力而后仁义，以暴虐为天下始。”这个批判是很严峻的，可以见出他的态度。可以想见 ，无论是国破家亡的六国贵族，还是焚坑劫后余生的儒生，都有一肚皮骂嬴政的话，指出他 血统可疑，正是骂他的一方面。只不过还没有来得及产生高度浓缩的诸如“他妈的”一类的 话语而已。但追本溯源，也不妨以《史记》作为后世“他妈的”之开端。 如果我们认真查阅南北朝的历史，就会发现门阀贵族尽管自矜华胄，夸耀阀阅，但毕竟 只是表面文章。邓子琴《中国风俗史》论列南北朝“一般之风气”者，首列“无夫妇”，曰： “魏晋以来，一人两娶，别舍私通者有之矣。而由人主好色不戢，自王公骄奢淫泆而下化之。 孟德夫子之于甄氏，既有聚麀之嫌，贾公闾以三公之尊，其次女贾午私通韩寿，其长女南风 为晋惠帝后，与程据等乱私，求人入宫以恣欢乐。”复引《晋书·惠贾皇后传》“洛南盗尉 部小吏”事以实之。又举《晋书·惠羊皇后传》所载惠帝羊皇后“没于帝曜，曜僭位，立以 为后，因问曰：‘吾何如司马家儿？’后曰：‘……妾生于高门，常谓世间男子皆然。自奉 巾栉以来，始知天下有丈夫耳！’”皇后为天下懿范，尚且如此放浪，则闺门不肃，内闱不 修之风，自上而起，余可知也。史载北齐帝妹要求纳“面首”若干，南陈君臣“游宴后庭， 多为艳诗”，“当时谓之‘狎客’。”（《南史·江总传》）以及共赋“玉体横陈”之类， 已把宫闱作为妓院了。所谓“妇人不可保”者，何待战乱？高门大族血统之变乱，早已蔚然 成风了。 这种风习延及隋唐亦未完全避免，昭彰于史籍中的故事人物，如高宗之武后，中宗之韦 后以及太平公主等人，都不是门风整肃之模范。即使有“他妈的”之类话语，也未必具有后 世那样严重的意义。 即使到了北宋开国，赵光义的特别嗜好之一，就是“你老婆的”，专干亡国之主的婆娘。 有名的事例是南唐小周后，十年前在国外看到一本画册，描绘一君王由宫女左掺右扶，前体 洞开，立于床侧，一裸妇仰面而拟就之，一宫女俯趴承其腰际。画当是清代工匠的作品，人 物都穿着戏装，也没有题名。我想描绘应当就是宋太宗与小周后这段并不风流的韵事。揆诸 明人沈德符《万历野获编》：“宋人画《熙陵（赵光义陵号）幸小周后图》，太宗戴幞头， 面黔色而体肥、周后肢体纤弱，数宫人抱持之。周后在蹙额不胜之状。”后又有姚叔祥《见 只编》亦载“余尝见吾盐名手张纪临元人《宋太宗强幸小周后》粉本，后戴花冠，两足穿红 袜，袜仅至半胫耳。裸身凭五侍女，两人承腋，两人承股，一人拥臂后，身在空际。太宗以 身当后，后闭目转头，以手拒太宗颊。”可见是后人常画的题材。以胜利者君临失败者之妻， 是什么样的心态呢？报复的快感？征服的愉悦？还是以游棍出身“要攻击高门大族的坚固的 旧堡垒”的冲动？ 有宋一代的自觉的文化努力之一，是理学的出现，“儒学二度复兴”。从北宋二程“饿 死事小，失节事大”开始，到朱子的“伦常日用”，把恢复儒家的功夫全面细致深入地开展 起来。 理学要“明夷夏”。当时多民族长期对峙，战祸不时降临，金庸《天龙八部》描述乔峰 出身时，曾涉及宋辽、宋金边界上的“打草谷”，即屠杀边界男丁，掳掠妇女儿童的情形， 不管“以夏变夷”还是“以夷变夏”，难免一再重复赵光义的勾当，妇女是最易遭受蹂躏， 而柔顺者也最有可能生存下来的。只要读一读靖康时金兵破汴梁的实录，就知道这在南宋士 民心中留下了多么大的创痕。以至“靖康耻，犹未雪。臣子恨，何时灭”成为千古绝唱，无 论其是否出于岳飞之手。所以“杂种”之骂，开初未始没有“夷夏之辨”的意思。所以要 “辨”，盖缘宋王朝自以为优势在于“文明昌化”之故，种族血缘不容混杂。但“杂”到后 来，闺阃愈来愈严，防及外姓外宗，涵义也就泛化了。 理学要“明长幼，别尊卑”。那一时期配合平民中宗族社会的复兴，修家谱的风气开始 大盛，“论字排辈”的出现，虽然已经与姓的等级无关，而重在表示和维系家族内部的尊长 卑幼，“明世次，分经纬”，永保血脉长存贯通。对家族中妇女守节的呼声也越来越高，范 围越来越广，限制越来越严，以至“矫枉过正”，演出一出又一出惨绝人寰的悲剧来。翻阅 古代的地方志，每当看到《烈女传》时，心里都不大舒服。一是因为每有兵灾，“烈女”必 有一大串，活象那些兵大爷不是在彼此对打，而是与女人为敌似的；二是因为死的是明明女 人，但写上去的名字却是“刘六妻王氏”，“漆七女漆氏”之类，好象“烈”的不是这些可 怜的女子，倒是他们的丈夫或父亲似的。 这是后话，不谈也罢。 但是－－凡事均有例外，例外就是“但是”－－宋辽金夏的长期对抗中，也有一则“以 骂退兵”的有趣特例。沈括《梦溪笔谈》云： “元丰中，夏戎之母梁氏遣将引兵卒至保安州顺宁寨，围之数重，时寨兵至少，人心危 惧。有倡姥李氏得梁氏阴事甚详，乃掀衣登陴，抗声骂之，尽发其私。虏人皆掩耳，并力射 之，莫能中。李氏言愈丑，虏人度李氏，终不可得，恐且得罪，遂计以他事，中夜解去。鸡 鸣狗盗，皆有所用，信有之。” 在没有麦克风和其他广播设备的条件下，竟然骂到连儒学化外之“虏人皆掩耳”的程度， 可谓奇迹。一个“倡姥”所能掌握对手之阴私情事，可以想知，不外床笫闺阃之污秽，厮养 血胤之混杂，绝不会像后世搬演《击鼓骂曹》之祢衡似的词严义正。 所以，我以为“他妈的”及其涵盖和引申，应当与理学传播发生发展同步，其应用范围 及使用频率，亦与理学在民间的影响适成正比。具体证据可往《水浒传》及其衍生物《金瓶 梅》等寻觅。盖笔记野史多以文言叙述，远不如白话酣畅恣肆，元明杂剧流传之本，亦因只 记关目概要，不包含演员“现挂”和临场发挥，而绝少表露。这类涉及床笫内闱秽语秘闻的 内容如果再溯源头，则可由北宋书场单有“说诨话”一科里窥见“消息”。这中间更具学术 性的考证，以其烦琐，兹不枝蔓。 鲁迅先生从“他妈的”里推知出阶级斗争的“消息”来，是和他所处的时代有关的。我 以为，至今而论，阶级斗争也并非“无中生有”，荒诞无稽之说。社会发展只要贫富悬殊到 达了临界点，这种理论的魅力仍然可以随时再现。我与先生认识上不同，不过以“他妈的” 作为一个与理学相关的文化观念发展的表征。 纵论之外，如果横向比较，也有意思。鲁迅《论“他妈的”》中就曾感慨系之： “别的国度里怎样，我不知道。单知道诺威人Hamsun有一本小说叫《饥饿》，粗野的口 吻是很多的，但我并不见这一类话。Gorky 所写的小说中多无赖汉，就我所看过的而言，也 没有这骂法。惟独Artzybashev在《工人绥惠略夫》里，却使无抵抗主义者亚拉借夫骂了一 句‘你妈的’。但其时他已经决计为爱而牺牲了，使我们也失却笑他自相矛盾的勇气。这骂 的翻译，在中国原极容易的，别国却似乎为难，德文译本作‘我使用过你的妈’，日文译本 作‘你的妈是我的母狗’。这实在太费解，——由我的眼光看起来。” 由我们的电影上看，日本鬼子最通行的骂语是“八格牙路”，英美鬼子则是“猪猡”。 他们的谩骂当然也还有多种变化，但是恐怕都不如“咱们的”“国骂”这样集中而且单刀直 入。这令人想起禅宗机锋所谓“弄一车兵器杀人”和“寸铁杀人”的区别。“骂”的全部精 髓，本来就是“寸铁杀人”一流，“要言不烦”，即使骂上一天，花样翻新，但突出的还是 那几个关键词语。这应该是流行的“比较文化”之好题目，还是留给会通中外的饱学之士去 完成吧。 三，当代论 大体而论，“骂”都应该算是个人行为，即便妇姑勃蹊，无赖对詈，各引同道或支持者 掠阵助威，但“骂”的主体基本上还是一对一的单打独斗，鲜有一人举臂，万众齐骂的。但 时代毕竟在发展，三十年来，这种场面在海内已成“司空见惯”，恰恰逆文明潮流而动。试 为分别论之。 第一个高潮是“史无前例的文化大革命”。骂人景象之奇、频率之密、场面之大，都超 迈千古，即此一端，当可专美前人。 “文革”之骂人，颇有“忽如一夜春风来，千树万树梨花开”之风致。始作俑者，自然 是骄横不可一世的“红卫兵”。先是“无师自通”的抄家，被抄者自然是“混蛋”，其子女 自然是“狗崽子”。这在“血统论”盛行，强调“龙生龙，凤生凤，老鼠儿子会打洞”的一 个时期内最为流行，其中最狂热的是“生马骒子”初中生。接着是“夺权”，一所著名院校 自创《造反歌》：“要是不革命，就造他娘的反，就罢他妈的官，就滚他妈的蛋！”词句铿 锵，节奏鲜明，广场上几十万人齐声高唱，其势排山倒海，极为壮观，且非如此不能尽现革 命之磅礴气势。自1966年8月以后，即由北而南，风行海内，几有“不骂不会说话”，“不 骂不叫革命”之势。中华自负“衣冠礼仪之邦”的名声，亦因此毁于一旦。此后愈演愈烈， 比如标语上“打倒刘少奇”之“奇”，非要颠倒写成“狗”字形；比如安徽两派围绕支持革 委会的态度对立分为两派，“好得很”简称“好派”，“好个屁”简称“屁派”；比如形容 某个“走资派”往往从“脑袋上长疮，脚底下流脓”形容起。至于指着鼻子骂“乌龟王八蛋” 什么的话头，已不在话下。过来人当可回忆补充，不须在下聒絮。 论其文化根源，我以为首先是经过64年以来的“四清”和“社教”，贯彻“阶级路线” 以后，“八辈贫农”及其子弟取得了基层统治地位，按照“统治阶级的思想就是那个时代的 统治思想”的理论，他们的语言也是占据统治地位的霸权话语。“大老粗”一时成为荣耀之 头衔，从批判“四不清干部”开始，这种标志“苦大仇深”的情感宣泄，就占据了大批判舞 台的中心地位，顺势而下，为年轻无知的学子所延用。更何况“在奶奶小姐的象牙床上打滚”， “不须放屁”之类的语言，早已悬为经典，可以堂而皇之地在最隆重的场合里引用呢？ 其次是“普罗文艺”的影响。这种“现实主义”艺术三十年代源于上海，钱锺书在《灵 感》一文中，曾讽刺说： “一个黑大汉拍老头子的肩，说，‘老家伙，你话也说得够啦，让我来问他。喂，你认 得不认得我？我就是您笔下写的粗人，您看我象不象哪？短褂子，卷上袖口，动不动拍着胸 脯，开口“咱老子”，闭口“他妈的”。您书里说我“满嘴野话”，“咱老子”和“他妈”， 俩口儿不就合成一家么？“野”在那里！我是你笔下的粗人，按理，我得先给你几个耳刮子， 再来算这笔帐，可是，天哪！你打我耳刮子，我也没有气力还手。你说可怜不可怜！’” 就是这种标签化方式的具体反映。另一方面是将动辄骂人加诸“反面人物”统治者，无 论龟田鸠山，还是匪兵甲汉奸乙，张口就骂，举手就打。这种简单化的描述后来在小说和电 影中得到充分的发展。鉴于小说电影是六十年代的主流文艺，而年轻人的模仿能力又极强， 借着这类“榜样的力量”强化权势感觉，也就顺理成章了。 第二个“骂”的高潮，至今方兴未艾。说来也与前次浪潮颇有渊源。看过《动物凶猛》 和据此改编的获奖电影《阳光灿烂的日子》的人，想必记得在“造反”的大中学生屁股后头， 还跟着一帮拖着鼻涕的小学生娃娃。这些娃娃长大后成了作家和电影人，记忆最深的就是那 时“张口就骂，举手就打”的快活日子。和“普罗文艺”不同的是，他们自觉圆熟地驾驭着 “骂”的语言，驶向一个又一个胜利的港湾。当代小说电影中类似语言的运用，已经到了无 所不至的地步。其中也有出神入化，特能表现情绪和生存状态的，也有点缀人物性格处境的， 但更多的是快乐快乐嘴。好在演艺圈人士本来擅长此道，连真正的“大老粗”们都为之赧颜 而瞠目结舌，绝对不需要再“深入生活”了。 说来这背后还真有一套高深的“后现代理论”，其核心只是四个字－－“消解神圣”。 据说美国的“黑色幽默”就是打把污言秽语写进小说开始的，比如《二十二条军规》，比如 《麦田守望者》，照说都与“文革之骂”差不多同时产生的，不过在美国似乎已经“过气” 的东西，在咱们这儿且得风行。看不惯了？懒得跟谁谁说理，“骂”就意味着批判，“骂” 就代表着消解，“骂”就是“后现代”。越是过去以为“神圣”的东西，越是要痛快淋漓地 “骂”。在这种气势如虹的鞭擗下，还有什么不望风披靡的存在呢？ 文艺和理论之外最热闹的，就是甲A赛场的“万众齐骂”。足球甲级联赛市场化后，球 迷的不满集中爆发于此，不管胡同串子还是大学教授，同仇敌忾，声震云天，这倒是“集体 宣泄”的有趣范例。以骂语的污秽而论，北京人见多识广，底气最足，且恪守成规，“以不 变应万变”。四川人万众同心，嗓门最亮，且富于创新，风行海内。其他赛区也各擅所长， 有心人不难自己归纳。 娱乐是当今时髦的风向标。有了小说、影视、足球三把“火”推波助澜，第四类前卫热 门－－网络自然顺风顺水，一发不可收了。“网虫”一般兼有前三种嗜好，所以甫一上网， 即见骂声不绝。格于键盘是“另类”发声器官，所以必须创造出文盲都能使用的，更加简捷 明了，声形合一之“网骂”语汇。发展下去，汉字是否还是象形文字，都会发生问题了。 十年前有句民谣：“端其碗来吃肉，放下筷子骂娘。”曾使高层决策者迷惑不已：明明 生活改善，衣食无虞了，这是多么伟大的成就啊！世界都为之惊叹。可偏偏百姓颂扬感恩之 声未响，而骂声陡然高涨起来，“是谁之过欤？”其实稍微作一番“换位思考”，其中并无 玄妙之处。一是生活提高了，可欲望提高得更快，何时是尽头？二是经济增长了，可贫富差 距更大了，“不患寡而患不均”是各国都面临的问题，放置在儒家理念中这个问题更为突出， 所以才有“工人一身汗，赚了三十万。买个乌龟壳，坐着王八蛋”之类的民谣；三是贿赂公 行，腐败成风，犯罪猖獗，不象个清平世界；四是肉是我挣钱买的，干卿底事？该骂还得骂， 谁能堵住我的嘴？等等等等。 照说当年圣明的尧爷还特地于通衢设立“谤木”，刻在那上面的“谤言”里，未必没有 骂大街，甚至指斥尧爷，惦记他祖宗的的话，虽然绝不如颂歌赞誉那样容易入耳，也未必真 的有什么道理，就是让大家有个出气筒的意思，大人先生本无须过分计较。何况“圣明”不 如尧爷的时代呢？当政诸公让人骂，而百姓也敢于骂，本身也是“民主”进步的确实标志， 实在可喜可贺。 南宋洪迈《容斋随笔》卷一曾记“《大集经》载六十四种恶口之业”，其中第一条便是 “粗语”，即骂人的话。可见当时佛家即以骂语为“口孽”。时代进步，万物皆化，眼瞅西 元第三个千年都来到了，这“国骂”也应该推陈而出新，或者像理学先导韩愈他老人家说的 “惟陈言之务去”。老是惦着人家的上一辈，或者总在是招呼人家脐下三寸，就显着俗气而 无能了。 如何文明宣泄，也是中国一个“跨世纪”的难题。做到“发乎情，止乎礼仪”，才是学 问，才是功夫，才是化境。列位看官，不知您意下以为如何？ ———————————————— 【新语丝电子文库(www.xys.org)(www.xys2.org)】