乔伊斯《尤利西斯》 第 一 部 第一章 注释 [l]据理查德·艾尔曼的《詹姆斯，乔伊斯》(牛津大学出版社1983年版，第 117页)，穆利根的原型系爱尔兰作家、爱尔兰文艺复兴运动的参加者奥利弗·圣 约翰·戈加蒂(1878一1957)。 [2]这里，穆利根在模仿天主教神父举行弥撤时的动作。他手里托着的那钵肥 皂沫，就权当圣餐杯。镜子和剃胡刀交叉放着，呈十字架形。淡黄色浴衣令人联想 到神父做弥撒时罩在外面的金色祭披。下文中的“我要……台“，原文是拉丁文。 [3]金赤是穆利根给斯蒂芬·迪达勒斯起的外号。他把斯蒂芬比作利刃，用金 赤来模仿其切割声。 [4]耶酥会是天主教修会之一，一五三四年由西班牙贵族依纳爵·罗耀拉 (1491-1556)所创。会规严格，要求会士必须绝对服从会长。 [5]指坐落在都柏林郊外的港口区沙湾(音译为桑迪科沃)的圆形炮塔。这是一 八0三至一八0六年间为了防备拿破仑率领的法军入侵，而在爱尔兰沿岸修筑的碉 堡的一座。其造型仿效法属科西嘉岛的马铁洛岬角上的海防炮塔，故名马铁洛塔。 [6]某些修会的天主教神父将头顶剃光，周围只留一圈头发。参看本章注[125]。 穆利根只是装出一副神父的样子，故未剃发。 [7]这里原应作“圣餐”(Eucharist)，作者却写成了女子名克里斯廷 (Christine)。二词中均含有基督(Christ)一名。其用意是便它同第十五章末尾玛 拉基·奥弗林神父在卧于圣女芭巴拉的祭台上的那个女人身上做黑弥撒的场面相呼 应。参看该章注[956]及有关正文。耶酥和门徒(据《新约·马太福音》第l0章第 l节，耶酥收了彼得、约翰等十二个门徒)吃筵席时，曾把饼和酒祝福后递给他们， 说那是自己的身体和血(见《新约·路加福音》第22章第19-20节)。后世举行弥 撒时，神父饮的葡萄酒即代表耶酥的血，教徒领的圣体(面饼)则代表耶酥的躯体。 “血和伤痕”是中世纪的一句诅咒“天主的血和伤痕”的简称。 [8]克里索斯托[约347一407)，古代基督教希腊教父，名叫约翰。三九八年 任君士坦丁堡大主教后，锐意进行改革。但操之过急，开罪于豪富权门，曾被禁闭。 死后得以昭雪，被封为圣约翰。他善于传教讲经，长于词令，因而通称“金口约翰”。 [9]据《新约·使徒行传》第6、7章，最早的殉教者斯蒂芬(？一约35)是个 受过希腊文教育的犹太人。迪达勒斯(Dedalus)一姓来自神话传说中的希腊建筑师 和雕刻家Daedalus。有史时期的希腊人把无法溯源的建筑和雕像都算作是出自迪 达勒斯之手。 [10]指他的教名Buck，意译为公鹿。勃克·玛拉基·穆利根是全名。勃克是 教名(即洗礼名或第一个名字)。玛拉基是纪念其父亲或家属中其他人的名字。穆利 根是姓。通常只称作勃克·穆利根，中间的名字就省略了。 [11]原文作bad，原意吟游诗人。因含有挖苦口吻，故译为大诗人，并加上引 号，以示区别。下同。 [l2]阿尔杰是阿尔杰农的爱称。这里指英国诗人、文学批评家查理·阿尔杰农·斯 温伯恩(1837-1909)。“伟大可爱的母亲”一语出自他的长诗《时间的胜利》1866)。 “伟大”是根据海德版翻译的，诸本均作“灰色”。 [l3]原文为希腊文。荷马的《奥德修纪》(杨宪益译，上海译文出版社1979年 饭苇23页)有“强劲的西风歌啸着，吹过葡萄素的大海”一语。 [14]原文为希腊文。语出自希腊历史学家色诺芬(公元前431一前35O以前)的 《远征记》。写作者跟随与胞兄波斯王争夺王位的小居鲁士远征。失败后，他率领 万名希腊雇佣军且战且退，公元前四00年回到黑海之滨的希腊城市特拉佩祖斯。 这是他们见到海时发出的吹呼。 [15]国王镇(丹莱里的旧称)是都柏林的一个海港区。有东西两个大码头伸入海 中，构成一道人造港湾。 [16]语出自拉塞尔(参看第三章注[109]的《宗教与爱情》)。他在这篇散文中 阐明“强有力的母亲”指的是“大自然的精神面貌”。穆利根紧接着所说的“姑妈…… 你手里”一语，当天上午在海边(见第三章注[943]以及当夜(见第十五章注[688]) 重新浮现在斯蒂芬的脑际。 [17]原文作“dog'sbody"。在凯尔特族(参看第二章注[48])的神话中，狗含有 “严加保密”意，所以穆利根用此词来称呼性格内向的斯蒂芬。 [18]“船记”是斯蒂芬等人经常去的酒馆的店名。 [19]康内利·诺曼(1858-1908)，爱尔兰精神病学家。痴呆镇指里奇蒙精神病 院，自一八八六年起诺曼在那里任院长。 [20]此处套用《天主经》中“不叫我们受到诱惑”一语，但将“我们”改成了 “他”。见《路加福音》第11章第4节。 [21]女仆与四世纪的圣女乌尔苏拉同名。据传匈奴人入侵东南欧洲时，科隆(今 穗国境内)有一万一千名童贞女殉教。乌水苏拉是她们的领袖。 [22]凯列班是莎士比亚的戏剧《暴风雨》(1611)中一个丑陋而野性的奴隶。语 出自爱尔兰诗人、小说家奥斯卡·王水德(1854一1900)的长篇小说《道林·格雷 的肖像》(1891)的序言。在该文中，王尔德表达了自己为艺术而艺术的美学观点。 原话是：“十九世纪人们对现实主义的厌恶，是凯列班在镜中照得见自己的脸时所 感到的愤怒。十九世纪人们对浪漫主义的厌恶，是凯列班在镜中照不见自己的脸时 所感到的愤怒。”这里，穆利根把斯蒂芬比作凯列班。 [23]语出自王尔德的论文集《意图》中的《谎言的衰退》(1889)。全句是：“我 完全明白你反对把艺术当作一面镜子。你认为，这样一来就把天才降低到有裂纹的 镜子的境地了。然而，你无意说，人生是艺术的模仿。人生其实就是一面镜子，艺 术才是真实的，对吧？” [24]牛津家伙指正在搜集爱尔兰格言的海恩斯。 [25]基尼是旧时英国金币，一基尼合二十一先令。 [26]药喇叭，又名球根牵牛；根部可以用来制做泻药。 [27]祖鲁人是非洲东南部班图族的一支土著。 [28]这里的希腊化指的是使爱尔兰开化。都柏林市不同于近代化的大都会，有 着当年希腊城邦的性质。正如奥德修由于离乡多年，初回伊大嘉时未认出那是什么 地方一样，斯蒂芬回到故里后也觉得格格不入。因此他听了穆利根所说的使爱尔兰 “希腊化”的话，并不曾引起共鸣。 [29]在乔伊斯的另一部长篇小说《艺术家年轻时的写照》第5章里，克兰利(参 看第九章注[13])曾和斯蒂芬挽臂而行。克兰利参加了爱尔兰独立运动。斯蒂芬则 说：“我不愿意去为我已经不再相信的东西卖力，不管它把自己叫作我的家、我的 祖国或我的教堂都一样，我将试图在……某种艺术形式中……表现我自己，并仅只 使用我能容许自己使用的那些武器来保卫自己——那就是沉默、流亡和机智。”(见 黄雨石译本第297页，外国文学出版社1988年版。) [30]西摩是英国牛津大学麦达伦学院的学生。 [3l]“要委婉……息”出自美国人查理·哈里斯所作通俗歌曲《向母亲透露这 消息》(1897)。写一个战士临终前嘱咐道，向母亲透露自己阵亡的消息时，要说得 委婉一些。奥布里是斯蒂芬迁居到都柏林之前，住在布莱克罗克镇时的一个游伴， 见《艺术家年轻时的写照》第2章。 [32]剑桥、牛津等大学的学生们当中时兴的一种捉弄同学的办法：把对方的裤 子剥下来，用剪子将衬衫铰成一条条的。 [33]马修·阿诺德(1822-1888)，英国诗人、评论家。 [34]“我们自己”是十九世纪九十年代开展的复兴爱尔兰语言文化的运动所提 出的口号。意思是：“爱尔兰人的爱尔兰。”“中心”，原文为希腊文。马修·阿诺德 提出的文化理想是建立在个人主义之上的古稀腊人文主义与建立在社会伦理上的希 伯来主义的统一。斯蒂芬从阿诺德的这一理想联想到要求爱尔兰民族独立的自救口 号。他又进一步想到把异教与基督教相调和而成的新异教教义。最后才联想到 omphalos一词。此词的意思是中心，指位于雅典西北一百英里处的帕耳那索斯山 麓峡谷里的一块圣石，转义为人体的中心部位：肚脐。这里隐啥斯蒂芬等人所住的 这座圆塔，乃是爱尔兰艺术的发祥地。 [35]布莱岬角位于沙湾以南七英里处。 [36]这里，穆利根借用了英国哲学家戴维·哈特利(1705一1757)的观点。哈 特利的主要著作有《对人及其结构、职责和期望的观察》(两卷本，1749)等。他认 为，真正存在于记忆中的只有观念和感觉。 [37]圣母是仁慈圣母玛利亚医院的简称。这是由天主教仁慈会修女所开办的都 柏林市最大的一家医院。里奇蒙是里奇蒙精神病院的简称。 [38]彼得·蒂亚泽爵士是生于爱尔兰的英国戏剧家理查德·布林斯利·谢里丹 (1751-1816)所作喜剧《造谣学校》(1777)中的一个人物。这位爵士晚年与一个年 轻活泼的农村姑娘结了婚。 [39]指耶酥会的创始人，依纳爵·罗耀拉。 [40]撒克逊征服者，原文为爱尔兰语。 [41]这是爱尔兰诗人威廉·巴特勒·叶芝(1865一1939)所作《谁与弗格斯同 去》一诗的第7至9行。弗格斯是据传于五世纪从爱尔兰移去的第一位苏格兰国王。 下文中的“树林的阴影”和“朦胧的海洋那雪白的胸脯”，出自该诗的第10、l1行。 [42]老罗伊斯指英国喜剧演员爱德华·威廉·罗伊斯(1841一？)。《可怕的土 耳克》(1873)是爱尔兰作家埃德温·汉密尔顿(1849一1919)根据英国童话剧《神 奇的玫瑰》(1868)改编的。土耳克王由老罗伊斯扮演。当他发现神奇的玫瑰能教会 他隐身术时，便高兴地唱起下面这首歌。 [43]英国通神论者艾尔弗雷德·珀西·辛尼特(1840-1921)在《灵魂的成长》 (1896)一书中提出，一切事件和思根都贮存在宇宙的记忆中。参看第七章注[224]。 [44]天主教徒领圣体前，自午夜起禁止饮食。 [45]原文为拉丁文。这是信徒弥留之际助善终者在一旁为他(她)念的临终祷文 中的两句。斯蒂芬的母亲是一位虔诚的信徒。她死前，斯蒂芬却不曾满足她的愿望， 拒绝为她祷告。 [46]这是斯蒂芬责备自己的话。他意识到在母亲生前，他对罗马天主教会的怀 疑和不满曾使母亲深深苦恼，故以东方神话中的食尸鬼自喻。 [47]这是英国旧时的一种金币，每枚值一英镑。因上面镌有国王(或女王)像， 所以俗称“君主”。 [48]德鲁伊特是古代凯尔特人中有学识者，通常担任祭司、教师和法官。德鲁 伊特的家庭里，竟连圣诞节的蛋糕都禁止吃。 [49]出自庆祝爱德华七世加冕(1901年1月22日)的歌曲《加冕日》。“加冕日” 又指发薪日，因为工资可折合成克朗。Crown(意即王冠)是旧时的一种镌有王冠图 案的硬币，每枚值五先令。 [50]即克朗戈伍斯森林公学。在《艺术家年轻时的写照》一书中，斯蒂芬曾就 读于这家小学。下文中的“提过香炉”指神父做弥撒时，斯蒂芬曾担任助祭。 [51]据《旧约·创世记》第7至9章，挪亚一家人乘方舟逃避水灾后，一天挪 亚喝醉了酒睡在帐棚里。二儿子含看见父亲赤身露体，便出去告诉了哥哥闪和弟弟 雅弗。闪和雅弗替父亲盖上长袍。挪亚洒醒后说：“迦南[含的儿子]当受咒诅，必 给他弟兄作奴仆的奴仆。” [52]这是《饭前祝文》，引自《圣教日课》。 [53]原文为拉丁文。这是《圣号经》的下半段，引自《圣教日课》。 [54]葛罗甘老婆婆是爱尔兰歌曲《内德·葛罗甘》中的人物。 [55]登德鲁姆有两个。(一)位于都柏林市以北六十五英里的港口。(二)都柏林 近郊的村。 [56]人鱼神是古代腓力斯人和腓尼基人所信奉的半人半鱼的神。 [57]命运女神姐妹原指《麦克白》中的三女巫，这里则影射爱尔兰诗人叶芝的 姐妹伊丽莎白和莉莉。一九0三年，伊丽莎白在登德鲁姆村创立了邓恩·埃默出版 社，并为叶芝出版《在七座树林中》一书。该书的版权页上写着，完成于“大风年 七月十六日，一九0 三”。按一八三九年爱尔兰曾遭受一场空前的大风灾。从此， “大风年”一词便流行开来。 [58]《马比诺吉昂》是中世纪十一则威尔士故事的总称，以神话、民间故事和 英雄传 说为基础，记载十二世纪下半叶至十三世纪末的口传故事。 [59]《奥义书》是印度教古代吠陀教义的思辨作品，用散文或韵文写成。自公 元前六百年起次第成书，为后世各派印度哲学所依据。 [60]玛丽·安是一八四三年左右为了吓唬苛吏而在爱尔兰民间组织起来的秘密 团体。成员以妇女为主，也有乔装成妇女的男子。因此，后来又用此词来影射同性 恋者。关于玛丽·安，流传着一些歌曲，而梅布尔·沃辛顿找到的那个版本的末句 是：“像男人那样撒尿。”与下文中穆利根所唱的三句歌词刚好凑成一段。 [61]包皮的搜集者，指耶和华。犹太教徒有行割礼(割除阴茎包皮)的传统。参 看《创世记》第17章第10至14节。 [62]夸脱是液量单位，一夸脱为一·一四升。 [63]毛皮像绢丝般的牛、最漂亮的牛和贫穷的老妪均为爱尔兰古称。 [64]征服者指英国人，这里，以海恩斯为代表。快乐的叛徒指满足于现状的爱 尔兰人，这里，以勃克·穆利根为代表。 [65]母王八，原文为cuckquean，指其丈夫姘上了其他女人。 [66]在《奥德修纪》卷一中，女神雅典娜替奥德修说情，于是，主神宙斯表示 同意让奥德修回国。女神便扮成外乡人的模样，到伊大嘉岛来鼓励奥德修的儿子帖 雷马科。这里斯蒂芬把送牛奶的老妪比作雅典娜女神，他怀疑她是为了谴责自己不 曾满足母亲最后的愿望而来的。 [67]下文中，海德版多一行，[“瞧，真是的，”她说。]其他诸本部没有。 [68]那个嗓门指神父。天主教徒临终前，神父在他(她)身上涂清香油，以便 减轻肉体上的痛苦，并给心灵以慰藉。这叫作终傅礼。但据《旧约·利未记》第 12章，天主曾通过摩西说，妇女分娩后以及月经期间不洁，因此不在阴部周围涂 油。 [69]见《创世记》第2章第22至23节:“耶和华神就用从那人身上所取的肋骨， 造成一个女人……那人说：‘她是从男人的身上取出来的。’” [70]同上，第1章第27节有“神就照着自己的形象造人……造男造女”一语。 [71]同上，第3章：夏娃在蛇的引诱下偷吃禁果，并给她丈夫亚当吃。作为惩 罚，耶和华将二人逐出伊甸园。 [72]盖尔语是苏格兰高地人和古代爱尔兰盖尔族的语言。“你有盖尔族的气质 吗？”是爱尔兰西部农民的口头用语，意思是：“你会讲爱尔兰话吗？”十九世纪 初叶，爱尔兰民族主义的发展使人们重新对爱尔兰的语言、文学、历史和民间传说 发生兴趣。当时，除了在偏僻的农付，盖尔语作为一种口语已经衰亡，英语成为爱 尔兰的官方和民间通用语言。后来语言学家找到了翻译古代盖尔语手稿的方法，人 们这才得以阅读爱尔兰的古籍。 [73]西边儿指爱尔兰西部的偏僻农村。那里的人们依然说爱尔兰语。 [74]品脱是液量名，一品脱合0·五七升弱。 [75]先令是英国当时通用的货币单位。二十先令为一英镑，一先令为十二便士。 英币改为十进制后，合十便士。 [76]佛罗林是十三世纪时意大利开始铸造的一种银币。一八四九年以来在英国 通用，一佛罗林合两先令。 [77]这是斯温伯恩的长诗《日出前的歌》(1871)“贡献”一节中的第1、2行。 下文中的“心肝儿……你的脚前”见同一节的第3、4行。 [78]这里套用一八0五年英国海军统帅纳尔逊(1758一1805)在特拉法尔加角与 法、西军舰进行殊死战时对英国海军的训话。 只是把原话“英国期待每人今天各 尽自己的职责”中的“英国”改成了“爱尔兰”。 [79]即墨西哥清流。它流向东北，在加拿大纽芬兰岸外与北大西洋漂流汇合， 继续朝东北流向不列颠群岛以及北海和挪威海。 [80]语出自莎士比亚的悲剧《麦克白》第5章第1场。麦克白夫人怂恿丈夫把 苏格兰国王邓肯杀死后，在梦游中不断地擦手，并且说：“可是这儿还有一点污 迹。” [81]天主教为了纪念耶酥受难，在教堂里设十四座十字架，教徒沿着一座座十 字架，边念经边朝拜。“被恶人强剥下衣服”是在第十座十字架前念的经文中的一 句。这里，不信教的穆利根戏谑地以耶稣自况。 [82]“我自……矛盾”是美国诗人沃尔特·惠特曼(1819-1892)的长诗《自己 之歌》(1855)第51首第6、7行诗句。 [83]“能言善辩的”，也可以译为“墨丘利般的”，参看本章注[101]。 [84]拉丁区是巴黎塞纳河南岸的地区。有不少大学及文化设施，历来是学生和 艺术家麇集之地。 [85]按当时都柏林郊区有两个叫作莫里斯·巴特里的农民。《路加福音》第22 章第26节作：“于是彼得出去痛哭。”这是文字游戏，“metButterly”(遇见了巴 特里)与“weptbitterly”(痛哭)谐音。 [86]比利是威廉的昵称。威廉·皮特(1759一1806)，英国首相。 [87]“法国人在海上”一语出自《贫穷的老妪》。这首十八世纪末叶的爱尔兰 歌谣表达了“贫穷的老妪”(爱尔兰古称)对越海而来的法国支援者的期待心情。一 七九六至一七九七年间，法国人曾两次派出远征军支援爱尔兰革命，均未能到达。 一七九八年法国人虽登了陆，却被迫投降。下文中的“中心”，原文为希腊文。 [88]托马斯·阿奎那(1225一1274)，意大利神学家、诗人。他区分了自然领域 与超自然领域之后，将希腊哲学家亚里士多德和柏拉图的思想，以及奥古斯丁和其 他早期教父的思想加以综合，发展成为一套复杂而富有特色的思想体系。 [89]祭带是神父做弥撒时所挂的细长带子，从脖颈垂到胸前。 [90]老金赤指斯蒂芬的父亲。 [91]指英国海军军官弗雷德里克·马里亚特(1792一1848)所写的一部以寻父为 主题的小说(1836)。弃儿雅弗千方百计找到的生父，却原来是东印度群岛上的一名 脾气暴躁的军官。据《创世记》，挪亚喝醉后，他的儿子闪和雅弗曾去找他，见本 章注[51]。斯蒂芬的父亲也是个酒鬼。这里，穆利根把斯蒂芬比作雅弗。 [92]艾尔西诺是丹麦的谢兰岛上一军港。莎士比亚的悲剧《哈姆莱特》即以此 港为背景。“濒临……之颠”一语引自《哈姆莱特》第1幕第4场中霍拉旭对哈姆莱 特所说的话。 [93]“大海的统治者”指一九一四年以前英国海军和商船在海上称霸。 [94]据(路加福音)第1章，犹太童贞女玛利亚已许配给木匠约瑟，但未成婚前， 因圣灵降临到她身上而怀孕，遂生下耶稣。圣灵通常以鸽子的形象出现，故有“鸟 儿”一说。《马可福音》第1章第l0节有云：“圣灵仿佛鸽子，降在她身上。” [95]指耶酥的十二门徒。 [96]各各他是耶稣被钉十字架的地方。 [97]据《约翰福音》第2 章，耶稣和他的门徒在加利利的迦拿应邀赴婚筵时， 酒用尽了。那儿摆着六口缸。耶稣对佣人说：“把缸倒满了水。”他们就倒满了， 漫到缸口。舀出来一尝，水已变成了酒。这是耶稣所行的头一件神迹。这首打油诗 的最后一句指喝下去的酒变成了尿。 [98]语出《路加福音》第24章第46节：“第三日从死里复活。” [99]橄榄山在耶路撒冷以东，耶稣经常偕同门徒到此。 [100]四十步潭是沙湾的一座专供男子洗澡的天然浴场。 [lO1]墨丘利是罗马神话中众神的信使，相当于希腊神话中的赫耳墨斯。穆利 根与《旧约全书》末卷《玛拉基书》里的先知玛拉基(活动时期公元前约460)同名。 该名是希伯来语“我的使者”的音译，所以这里把他与墨丘利相比。 [102]勃克·穆利根所唱的《滑稽的耶稣》是根据奥利弗·圣约翰·戈加蒂所 作的讽刺诗《快活的耶稣之歌》改编的。 [lO3]人格神是指神也具有人格，而神子耶稣基督乃是人格的楷模。 [104]典出自《神曲·天堂》第17篇。但丁的高祖卡却基达对他说:“你将懂 得别人家的面包是多么苦涩，别人家的楼梯是多么难以攀上攀下。” [lO5]指维多利亚女王(1819一1901)，她统治英国达六十四年之久(1837一 1901)。 [106]第三个，指穆利根。 [107]指罗马天主教会。 [108]后文中，斯蒂芬借用了海恩斯这句话(见第十五章注[860]及有关正文)。 下段中的“独一至圣使徒公教会”，原文为拉丁文。 [109]即马尔塞鲁斯二世(1501一1555)，意大利籍教皇，原名塞维尼。即位后 仅二十二天即逝世。 [l10]《马尔塞鲁斯教皇弥撒曲》系意大利作曲家乔瓦尼·皮耶路易吉·帕莱 斯特里纳(1525一1594)所作。这支弥撒曲曾于一八九八年在都柏林的圣女德肋撒 教堂被人重新演奏。 [111]指《使徒信经》。传统上，《信经》中的十二个信条分别由十二名使徒来 象征，故名。如“我信全能者，天主父，化成天地。”(彼得) “我信其唯一子，耶 稣基利斯督我等主。”(约翰) [112]“教会的使者。指天使长米迦勒。 [113]佛提乌(816一891)，原系在俗学者，由拜占廷皇帝米恰尔三世任命为拜 占廷教会君士坦丁堡牧首，受到罗马教皇尼古拉一世的反对。在君士坦丁堡会议(867 年)上，佛提乌谴责尼古拉，从而形成对立，史称佛提乌分裂局面。 [114]阿里乌(约250-336)，利比亚人，埃及亚历山大里亚基督教司铎。尼西亚 公会议(325年)公布《尼西亚信经》，指明基督(圣子)与天主(圣父)同样具有神性。 阿里乌拒绝签名。他倡导阿里乌主义，认为基督是被造的(made， 指系天主所造， 因而不具有完全的神性)，而不是受生的(begotten，指由天主所生，因而具有完全 的神性)。这种理论被早期教会宣布为异端。 [115]瓦伦廷是公元二世纪的宗教哲学家，出生于埃及， 为诺斯替教罗马派和 广大利派的创始人。公元一四0年前后曾谋求罗马主教之职位而失败， 遂脱离基督 教。瓦伦廷的早期理论与保罗的神秘神学相似，强调基督死后复活，信徒因而得救。 [116]撒伯里乌(？一270)，可能曾任罗马教会长老。他反对天主教会关于三位 一体(谓天主本体为一，但又是圣父、圣子耶稣基督和圣灵三位)的教义，而主张天 主是单一的，而有三种功能，圣父创造天地，圣子救赎罪人，圣灵使人成圣。因此， 被斥为异端邪说。 [117]陌生人是爱尔兰人对英国人(侵略者与霸主)的称呼。 [118]这里套用英国诗人约翰·韦伯斯特(约1580一约1625)的《魔鬼的诉讼》 (1623)的词句：“国王野心一场空……织网只为了捕风。” [119]原文为法语。这是斯蒂芬从冥想中醒过来后暗自说的话。 [120]指德裔犹太富豪罗斯蔡尔德家族。当时他们控制着英国经济。 [121]她指船。阉牛港位于都柏林湾东南方的岬角。下文中的噚是测量水深用 的长度单位，一噚合一·八九八米。 [122]它指溺尸。民间迷信:失去踪影的沉尸会在第九天浮上来。 [128]韦斯特米思位于都柏林市以西四十英里处，是爱尔兰伦斯特省一郡。亚 历克·班农是个学生，参看第四章中米莉来信和第十四章注[146]及有关正文。 [124]指本书另一主人公利奥波德·布卢姆的女儿米莉。她在韦斯特米思郡穆 林加尔市的照相馆工作。该市距都柏林五十英里。 [125]这个泅水者的头顶剃光了，只留下一圏灰发，说明他是个天主教神父。 直到一九七二年，这一习俗才由教皇保罗六世下令废除。 [126]这是基督教会自古流行的一种对天主三位一体(圣父=额头，圣子=嘴唇， 圣神=胸部)表示尊崇的手势。天主教神父举行弥撒时，在诵读经文前以及仪式结束 后，照例要划十字。 [127]原文为德语。《创世记》第2章第21节有天主抽掉亚当一根肋骨的记载。 这里，穆利根以亚当自况，说他的“第十二根肋骨没有了”，这样，他就成了“超 人”。 [128]琐罗亚斯德(约公元前628一约前551)，穆斯林先知、琐罗亚斯德教创 始人。古波斯语作查拉图斯特拉。《琐罗亚斯德如是说》(1883－1885)是德国哲学 家尼采 (1844一1900)的一部谶语式的格言著作。他在其中借琐罗亚斯德来鼓吹自己的“超 人”哲学(即认为“超人”是历史的创造者，有权奴役群众，而普通人只是“超人” 实现自己权力意志的工具)。 [l29]这里，勃克·穆利根故意篡改了《箴言》第19章第17节“怜悯贫穷的， 就是借给耶和华……”一语，借以挖苦说，尼采是个极端的利己主义者，以别人为 踏脚石来达到自己的目的，在本世纪初，西欧曾流行过这种论点。 [130]意思是说，这三者都是危险的，不能掉以轻心。 [l31]原文是拉丁文。 [132]本章以勃克·穆利根假装举行弥撒为开端[见本章注[2]]，结尾处又把一 位真正的神父出浴后在湾汊的岩洞中穿衣服比作弥撒结束后神父在更衣，并将神父 那圈灰发描述成圣徒头后的光晕。壁龛指岩洞。 [133]篡夺者指从斯蒂芬手里讨走钥匙的勃克·穆利根。在《奥德修纪》卷1、 2中，帕雷马科也曾指责那些求婚子弟们掠夺他的家财;哈姆莱特王子则对霍拉旭 说，叔叔克劳狄斯“篡夺了我嗣位的权利”，参看《哈姆莱特》第5幕第2场。 亦凡书库扫校 ---- 〖新语丝电子文库(www.xys.org)〗