《蒙古族族源新考》 苏日巴达拉哈 著 民族出版社 第二章 蒙古民族的根源 一 图腾崇拜 氏族社会以前,是以不同的图腾形象标志着某一个人群以区别其他不同的群体。 图腾崇拜是原始社会的人类的精神支柱。世界上所有的古老民族,都是在图腾 崇拜的社会阶段成长起来的,没有超越图腾崇拜的社会阶段而实现祖宗崇拜的。 原始哲学的萌芽,人类思维现象在睡梦中的出现,使人产生了“灵”与“魂” 的概念。人体之外有魂,物体之外有灵,产生了万物有灵的思想概念。自然灾害和 风调雨顺交替地出现,使人类表现出来畏与爱的意识,祈求图腾形象的“灵”来保 佑本人本族。这时的图腾已经不是单纯的记号民或标志了,而是本族的护卫者、保 佑者了。人类怀念死去的亲人,而这些死人又频频在梦中出现。在图腾崇拜的后期, 祖宗崇拜也在人类意识当中,取得了越来越显著的地位,为将来的取而代之创造条 件。 图腾这个词,对我们是陌生的。我们只知道我们所选择的良禽益兽水火风云是 我们的崇拜和依靠的对象。但图腾又是什么呢? 王玉哲教授在他的《上古史纲》中说:“图腾的痕迹,是原始社会单位,系存 动植物或其他自然现象的名称而区分,作为本族的族徽,相信其本身与该项同名之 动植物有亲密的关系,或认为他们的祖先是由那种动植物转变而来的,这就是图腾。” 诸夏之族的伏羲氏十一个氏族,以龙为图腾。少氏以凤为图腾。黄帝族有五个氏 族以云为图腾,五个氏族以兽为图腾,四个氏族以鸟为图腾,还有一个以虫为图腾, 黄帝本身以熊为图腾。炎帝神农氏五个氏族皆以火为图腾。共工氏以水为图腾。九 黎族八十一个部落组成了熊、罴、虎、豹四大图腾,并以为总图腾。殷商的祖先 以燕为图腾。姬周以天鼋为图腾。诸狄之族有以犬为图腾的犬戎。狄历各族以狼图 腾为主。高车祖老狼,突厥祖狼母,薛延陀祖狼头人。蒙古族以苍狼白鹿为图腾。 回纥的图腾是松柏,回纥的分支又是狮图腾。哈萨克的图腾是白鸿。鄂温克族各姓 氏都有自己所崇拜的图腾,他们以熊为主,有天鹅、鸭、鹰,以及各种水鸟。所以 《山海经》上的上物有兽首人身,有人首兽身,有翅能飞,穿胸飞头等,就是神化 了的图腾形象。后世子孙为了炫耀祖宗身世之不凡,增加了许多附加成分。《高车 传》把匈奴单于之女加了进去。犬戎的传说把高辛氏附丽其间。突厥的另一种祖源 传说则把射摩(萨满)舍利海神女与金角白鹿奉为祖源。图腾形象多种多样,多姿多 态,无论怎样变幻,她也是全族中不可侵犯的神圣物体,她具有团结氏族、维系血 统的组织能力和威力。族外婚制的推行,图腾也是甄别血缘的主要标志。 各氏族崇拜的图腾形象,与该氏族的生产生活有直接的联系。蒙古人被称为森 林之王,与以水火为图腾的神农、共工等农业氏族不同,只能选给人以智,供人效 法的“狼”和为人服役的“鹿”为图腾,狼教会了人类围猎,鹿温顺善驮运。这两 种图腾形象都是直接为狩猎经济服务的。以渔猎为生产手段的鄂温克族,视熊为兽 中雄长,水鸟为捕鱼服务,都是生产生活中反映的产物。但也有例外,如周人祖天 鼋,以示吉祷长寿。 犬戎的祖源传说影响极大。它传入中原后,演化为制造人类万物与开天辟地之 元祖。《山海经》注解引《搜神记》云:“高辛氏有老妇,居王室,得耳疾,取之, 得物大如茧,盛瓠中,覆之以,俄顷,化为犬,其文五色,是为犬戎”。这个以 犬为图腾的氏族,是戎狄族中最强者,曾与周穆王战,后来也颠覆过周室,杀过周 天子,曾经称雄一时,把中原搞得天翻地覆。可惜有关犬戎事迹的文字,史册无多, 无法窥视这个具有高度文明的戎狄之族。犬戎的祖源传说,具有丰富的哲学思想, 与瓠象征着天圆地方的宇宙概念,是太古时代哲学萌芽的产物。天圆地方,万物 在共中。天地相合则万物生,天地相接变幻无究。症化为犬,犬变成人。五色青黄 赤白黑、五色示五行水火木金土。五行分布在五方东西南北中。这个传说孕育着古 朴的进化论和朴素的唯物主义的哲理。中原学者引进了这一哲学理论,化瓠为开 天辟地制造万物的盘古氏,发展了这一传说。 远古时代,在周穆王以前,犬戎是北方部族联盟的中心氏族,以西周为中心点, 犬戎略偏西北,狼鹿之族就包括在以犬戎为中心的部族联盟之中,故有“穆天子西 狩犬戎,获其五王,得四白狼四白鹿以归”。一直到元魏以后,《魏书》著者,才 把狼图腾的故事补述清楚。《魏羽·高车传》云:“高车,盖古赤狄之种,初号狄 历,北方以为敕勒,诸夏以为高车丁零。匈奴单于有二女,姿容秀美,乃于国北无 人处,筑高台,纳女其上,以待天迎,三年后,有老狼来台下,守台呼,经久不 去,穿台下为空穴,小女往就之,下为狼妻而产子,后遂滋繁成国,其人好引声长 歌”。这就是后世润色的图腾故事。这个故事当然不是发生在单于时代,而是在距 此几千年的氏族社会以前的事。后人润色,为了祖源的尊荣,把单于拉进来了。这 个狼图腾不是高车族的独有,而是上承狄历、丁零而承继下来的。狄历、丁零也是 崇拜狼图腾的人群。匈奴国北,是狄历、丁零。今日蒙古民族特有的高亢嘹亮的歌 声,曾写进了高车传的祖源故事之中。蒙古源于狄历、丁零、高车、铁勒的痕迹, 深深地刻在《高车传》中。 赤狄突厥的图腾故事有多种传说。其中有“突厥之先,出于索国,在匈奴北, 兄弟十七人,其一曰伊质泥师都,狼所生也,娶二妻,冬神夏神之女,一孕而生四 男,其一化为白鸿,其一国于阿辅水、剑水之间,号契骨。其一居践斯处折施山, 即其大儿,号为突厥,即纳都六设也。其一国于处折水。”(见《周书·突厥传》) 马长寿教授在《突厥人与突厥汗国》中引俄文资料考证,“白鸿”为哈萨克族古代 崇拜的图腾。匈奴北的索国,确是有迹可寻,索伦之先,为北夷索离国,在匈奴北。 索伦渐东,接受了女真文化,但其语言习俗仍不脱北狄模式,近突厥似蒙古。突厥 源于北狄索国,并非妄谈。翦伯赞著《中国史纲》中指出:“塔里木盆地一带,遍 布由蒙古西徙的诸氏族。”突厥阿史那氏正是由蒙古西徙的一氏族。两说互证,知 其来源于北狄。 明代王圻著《稗史汇编》云:“突厥之先乃射摩舍利海神女与金角白鹿交而 生。”《周书·突厥传》云:“突厥者,其先居西海之右,独为部落,盖匈奴别种 也,姓阿史那氏,后为邻国所灭,有一小儿,年且十岁,兵人见其小,不忍杀之, 刖足断其臂弃草泽中,有牝狼以肉饲之,及长,与狼交合,遂有孕焉,彼王闻儿在, 重遣杀之,使者见在狼侧,并欲杀狼,于时若有神凭,投狼于西海之东,落高昌西 北山,山有洞穴,穴内有平壤茂草,周围数百里,四面俱山,狼匿其中,遂生十男, 十男长,外托妻孕,其后各为一姓,阿史那即其一也。最贤,遂为君长,故牙门前 建狼头纛,亦不忘本也。”蒙古民族中的杜尔伯特、准噶尔等部族的祖源传说,似 脱胎于回纥的祖源故事。杜尔伯特,准噶尔的祖源故事云:“天女与孛汗私合,生 子弃之树下,孛汗往寻,见群鸟在上面飞翔,遮住阳光,小儿不受曝晒,小树枝伸 入婴儿口中,滴入树汁。这树枝的形状和斡亦刺人蒸奶子酒用的弯管‘绰罗子’相 似,所以他的子孙就称‘绰罗斯’”。还有一种传说:“杜尔伯特与准噶尔为一族, 是从天而降。猎人见一树生瘤,内有一小儿,树的形状是‘绰尔窝’管状,故称‘ 绰罗斯’”。又有一种传说:“杜尔伯特、准噶尔,是绰罗斯分支,其始祖木孕而 生,吸取树汁长大,其父是袋。”鄂尔多斯成吉思汗大庙的祝词里有“以袋为父, 以瘤树作母的乌古特之乌里忽台巴丹太师。”乌古特即乌古思。拉施特丁笔下的乌 古思是回纥的祖先。乌古思六族的图腾是青鹰、白鹰、猎鹰、鹫、隼、山羊。回纥 则崇拜松柏、三乌与狮子。绰罗斯的祖源故事云,既是木孕而生,又有群乌掩护, 与回纥的祖宗出身大致相同。三河之源(三河之源,即土拉河、斡难河、克鲁伦河 发源处。)是成吉思汗祖宗之地,土拉河流域是回纥祖先发源之区。蒙古与回纥是 血肉相联的同族同胞,有亲近的血缘关系。回纥的祖源故事云:“哈剌和林诸山中 之秃忽剌、薛灵哥(秃忽剌即土拉河;薛灵哥即色楞格河。)二水会流处,有地名 忽木兰术,有二树相邻。一树类松,如扁柏常青,结实如松实;另一树则野松也。 二树之间忽有小丘,日渐增长,上有天光烛照,中有音声,如同歌唱,忽开一门, 中有五室,有类帐幕,上悬银网,各网有一小儿坐其中,口上悬管,以供哺乳,五 婴与空气接触,即能行动,已而出室,及其能言之时,索其父母,人以树示之,五 儿对树礼拜,树作人言,嘱其进德修业,祝其长寿,名垂不朽。五儿不可的斤,美 而慧,有才,尽通诸国语,畏吾儿人奉之为汗。天帝赐之三乌,乌尽知诸国语。” 蒙古额鲁特族中的绰罗斯一支,源于古代回纥。回纥与蒙古又是骨肉相连。 上面罗列的祖源故事都已走形变样,原来的故事经过子孙后代的美化加工修润 得完美动听,保留的原形本质不多。这些故事的初愿是把本氏族的图腾形象表现出 来,使子孙后代不致忘本,为了追求美化和玄妙感,几乎原意尽失。 《蒙古秘史》开篇第一章便说:“天命所生苍色狼与妻房惨白鹿,渡过腾吉思 水,来到斡难河源的不儿罕山,产生了猎人之汗”。明译《元朝秘史》没有理解蒙 文的原义,按照字面直译为:“天生的苍狼与惨白鹿相配了,生了一个人,名叫巴 塔赤汗。”狼鹿不同类,习性各异,岂能相配?狼鹿又怎能生人?译者把“妻房”误 译为“相配了”;把“巴塔赤汗”译为“生了一个人,名叫巴塔赤汗”。“巴塔赤 汗”是猎人或牧人的领袖——汗。译者把职称尊号当成了人名。“产生”与“生产” 的含义相同而又不同。译者以为,既为传宗接代,自然就生儿育女,又有古史为例, 两物相交可以生人。译者就继承前代的神话,把巴塔赤汗写成狼鹿所生了。“苍 狼”、“白鹿”都是人类崇拜的图腾。男方是苍狼部落,女方是惨白鹿部落。他们 渡过了“腾吉思”(腾吉思,突厥语“海、湖”。)来到斡难河源的不儿罕山,领 导着狩猎和游牧生产。北方民族语的“巴塔赤汗”是猎者或牧人的领袖(见《蒙古 秘史词汇选释》第146页“巴塔赤汗”条。),是职务尊称,不是人名。这从《蒙古 秘史》的文字中可以得到证明。“巴塔赤汗以下都有“儿子”的字样和称谓,如“ 巴塔赤汗的儿子塔马察,塔马察的儿子豁里察儿蔑儿干,豁里察儿蔑儿干的儿子… …”。唯独在“巴塔赤汗”之前,没有“儿子”的称谓,只写“产生了”巴塔赤汗。 很明显,苍狼部族领导着狩猎生产和游牧生活,当时是一个领导核心。塔马察这一 代很快就把领导权旁落了。他的儿子豁察里儿只取得了“蔑儿干”的称号。二十传 至合不勒,把诸狄蒙古统一起来,建立起一个不太巩固的大蒙古联盟。所以只三传 至忽图剌汗,以后数十年间就散漫无共主了。 《蒙古源流》、《新元史》等蒙古历史,忽略了苍狼白鹿这样的图腾形象,把 蒙古民族形成年代的特征与证据抹煞了。 世界民族都经过图腾崇拜的社会阶段而产生祖宗崇拜。蒙古民族是与尧舜齐名, 与炎黄同时代的群体,它具有图腾的特征,完全正常。以狼为图腾也不独蒙古及高 车、突厥,其他民族以狼为祖者亦复不少。狼虽然有害于畜牧业生产,狼的本身却 具有值得赞赏的优越之处。匈奴冒顿食狼乳,突厥之先狼哺育,狼之爱超乎其他动 物以至于人类。以这样的动植物认之为祖,拜为图腾又何不可,较之同类相残者要 好得多。图腾本身与人无关,只因后世润色使之神化,对有关的传说故事,美化失 真。蒙古人民崇拜之狼图腾,有其历史意义。人民对狼鹿之崇拜由来已久,乌孙王 子曾受牝狼哺乳,薛延陀政衰,狼头人示警。《蒙古源流》也记载着不伤害苍狼白 鹿的故事。(见新译校注《蒙古源流》第四,第一七○页。)在蒙古各部族中对狼 称的忌讳亦多,如:布里亚特称狼为天狗。图腾崇拜者坚信,大祸临头时,图腾会 保佑平安,化险为夷。如果对图腾不尊敬就会有大灾难。好些民族不敢直呼狼的大 名。立陶宛人称狼为“野外狗”。雅库特人以为狼是上古乌卢·托依翁巨神之子。 科里亚克人承认狼是鹿的东家,冻土带的老爷。北印第安人的神话说,狼是主宰动 物界的长者。在天文学上有轩辕星座,概指为黄帝之星宿。天狼星却不知何所指。 以此高车、突厥、蒙古等民族崇拜狼图腾,有其充分的依据和道理。 “孛儿贴”象征苍天的颜色,所谓“孛儿贴赤那”者,实际上乃是“天狼”。 下传十代孛儿只吉列蔑儿干以妻子忙豁勒真豁阿的部族称号为姓,曰“忙豁勒”; 以苍狼的苍色为氏,曰“孛儿只斤”。从此以后,他的子孙皆称为忙豁勒孛儿只斤 氏。忙豁勒在历史上演变为莫贺咄、莫弗何、木骨闾、蒙古勒、忙古、没歌、没骨、 萌骨、蒙古。《蒙古秘史》云:“全蒙古合不勒汗管著有来”。所谓“全蒙古”指 忙豁勒真豁阿之诸系子孙。 ---- 输入:苏宁 〖新语丝电子文库(www.xys.org)〗