《蒙古族族源新考》 苏日巴达拉哈 著 民族出版社 第二章 蒙古民族的根源 四 成吉思汗家族 我们首先谈一下《元朝秘史》和《蒙古秘史》的不同译名，这对了解成吉思 汗家族和蒙古民族历史有一定的关系。《元朝秘史》的标题是“忙豁仑纽察脱察 安”。“忙豁仑”是蒙古一辞的原读音，本应忠实地译成《蒙古秘史》，为什么 把“蒙古”译成“元朝”呢?《蒙古秘史》成书在前，蒙古改称元朝在后。《蒙古 秘史》将忙豁勒，全部译成“达达”。可是“忙豁勒真豁阿”却全部音译没有改 动。明译《蒙古秘史》在时间上和内容上都很不合适。它是以记叙成吉思汗家族 为主，其他部族世系包括蒙古尼伦世系在内，都从简从略，或一字不提。元朝为 成吉思汗子孙的家天下，以国代家，以家括族，译为《元朝秘史》，或即其义。 《元朝秘史》是孛儿只斤氏的家族史。不但不包括孛儿只斤以外的蒙古氏族， 就是孛儿只斤家族内的各部落，也是有选择性的。若以《元朝秘史》为蒙古民族 史者，就大大缩小了蒙古民族的范围，只窥视了蒙古民族历史的一角。 成吉思汗的始祖是高车后十二姓的乞袁氏(袁、颜同音，即乞颜氏)。《元朝 秘史》则是从苍狼白鹿开始的。对于蒙古民族中的祖源传说，把苍狼白鹿与乞颜 联系起来了。前面所述，传说在周穆王时代，在周朝的西北、北方有一个以犬图 腾为中心的部族联盟，在犬部族的周围，有很多不同图腾的部族，其中有四个白 狼图腾的部落，有四个白鹿图腾的部落。狼鹿两个氏族，世代婚姻，双方男女互 相嫁娶。周穆王攻打犬部落的时候，消灭了犬部落的有力助手，八个狼鹿部落， 在这场浩劫中的幸存者，只有特古斯、乞颜氏两对夫妇。他们逃到阿尔泰的高山 之中，在那里繁衍生息。经过了大约一千五百年，狼鹿部落的子孙又繁殖了起来， 烧山化铁，开辟了通向外界的道路。狼鹿部落的子孙走出阿尔泰山，各自去开辟 自己的新生活。有个称做斡勒忽那惕的部落，是翁吉刺氏族的分支，他走的最早， 也最远，他到达了大鲜卑山，住在拓拔祖先石窟的周围，接受了女真文化。《魏 书》给他单独立传，称之为“乌洛侯国”。乞颜氏族出山后，没有远走，加入了 住在鹿浑海西北的高车联盟，这就是高车后十二姓中的乞袁氏。 高车联盟，隶属于柔然汗国，个别部族却反复无常，常与国家为敌，高车后 十二姓中的副伏罗部，在柔然可汗豆仑年年代里，副伏罗部阿伏至罗就独立称王， 在前部西北建高车王国，与国家为敌，双方交战互有胜负，你攻我战的拉锯战， 达三十年之久。柔然国家的锻工突厥阿史那家族，就在金山之阳，先降服了副伏 罗部，再出击柔然的阿那瑰。高车各部族抛弃了柔然汗族，转到突厥的狼头纛下。 突厥可汗率领众高车，东灭柔然，来到了高车族的祖籍漠北。时间是六世纪中叶。 崇拜苍狼图腾的乞颜氏族，与姻族白鹿部落，就在这民族大迁徙的浪潮中，渡过 布伦托海三源之一的腾吉思水，来到敖嫩河源的不儿突山(肯特山脉的一支)前， 发展繁衍。这就是成吉思汗家族的根源。《蒙古秘史》开篇第一章就说：“奉天 命所生的苍色狼与妻房(族)惨白色鹿同渡腾吉思水。”六世纪中叶，在蒙古这个 远离文化中心的中原的部族来说，文化和意识形态还是比较原始的。当时虽然已 经是祖宗崇拜的社会阶段，图腾崇拜的思想意识，在人们中间还是根深蒂固的。 为了标明他们的民族渊源，图腾形象是必不可少的。所以《蒙古秘史》开篇第一 章就把本民族崇拜的图腾形象——苍狼，写在全书之首。 《蒙古源流》说“渡腾吉思水”是东渡，指腾吉思是拉萨北之腾格里湖，或 指为青海。屠寄的《蒙兀儿史记》也说是东渡，但他说蒙兀室韦在黑龙江南，又 如何东渡呢，他引用了《蒙古源流》的解释，如腾格里湖，如青海等，但不知他 又置蒙兀室韦于何地?近年出版的《蒙古族简史》指为呼伦湖，只是著者忘记了 《蒙古秘史》称呼伦湖为阔连海子。为什么开始称为“腾吉思水”的地方，又称 其为“阔连海子”呢?呼伦湖水宽浪急，古代之人，无法越渡，潮来则浪涛鼓荡， 水溢数丈，马饮水都不敢头向湖心，以防潮来不及逃走。在呼伦湖北面，从海拉 尔河流入呼伦湖的一条细流，名曰达兰鄂罗木河，天旱时水流甚小，可以徒渡。 若想渡河，又何必绕路而舍近求远，去渡不可渡的呼伦湖呢?溯黑龙江、石勒克 河，逆敖嫩河而上本可顺利地到达不儿罕山，何必南行千里渡呼伦湖，再北行千 里奔赴不儿罕山呢?清代李文田注《元朝秘史》以里海当之腾吉思，一则失之过 远，一则名称不符。里海名为宽田吉思，白海湖也，远非狼鹿同渡之腾吉思。腾 吉思为突厥语海湖之义。突厥语的地名，应在突厥的地方去找，比较合理，当不 会出现在东胡室韦之中，更不会出现在吐蕃境内。查《新疆图志》，在突厥故地 却发现了几个腾吉思。《汉书·陈汤传》中有阗池，是为腾吉思音转。此其一也。 还有崆吉思，空格斯、空吉斯等许多同名异书之湖。在《新疆图志·藩部志三》 中云：“阿勒台(即阿尔泰)西南赛里山之阳曰霍博克萨里，其东南则布伦托海(即 鹿浑海)，居噶勒扎尔巴什淖尔之侧，乌陇古河环流其南，东行至十二台间乌陇古 河、青吉斯河、布尔干河、察罕河，各大水两岸丰茂，再东则至科布多之沙马盖 台，倚乌兰达巴罕大岭。”《藩部志四》又云：“凡金山东南乌陇古河、布尔干 河、青吉斯河诸水皆汇于此泊(指布伦托海)。”至此，苍狼白鹿同渡之腾吉思水 得矣!鹿浑海西北的高车人，随金山之阳的突厥大军东灭柔然，在鹿浑海通向不儿 罕山的途中，有一条横贯南北的大水，它就是腾吉思水。 狼鹿之族来到不儿罕山，下传二十三代，成吉思汗生。成吉思汗生于公元1162 年，上推二十三代，正是公元六世纪中叶。公元552年突厥败柔然，公元554年突 厥东征柔然，高车民族向漠北大迁徙。成吉思汗的祖先乞颜氏，同他的姻族也随 着民族大迁徙的浪潮渡过了腾吉思水来到不儿罕山前，选出了狩猎的领导人，巴 塔赤汗就是猎人之汗。“巴塔赤”是狩猎者，不是人名。《元朝秘史》误译为“ 产了一个人，名叫巴塔赤汗”。《蒙古源流》为了掩盖真像，证实的人的名字， 把“巴塔赤汗”说成是两兄弟，曰“必塔斯干”、“必塔察干”。《蒙古源流》 之独创，掩盖了当时的生产形式和经济形态。这个“巴塔赤汗”的称谓正说明成 吉思汗始祖来到不儿罕山之初是狩猎经济，生产方式已经由原始的狩猎，进化到 有计划、有领导、有组织的狩猎生产和分配制度了。这个巴塔赤汗是受尊敬的， 所以只称其职务和尊号而不叫名字。在《蒙古秘史》中不乏此例，如想昆必勒格、 王汗，皆如此。“想昆”是辽封官号“相公”；“必勒格”是尊称。王，是金之 封号；汗，是蒙古语尊号。二人则另有真名。巴塔过汗也是如此。 根据《蒙古秘史》的文字推断，猎人之汗的儿子塔马察，没有官衔，是一个 普通猎人。塔马察的儿子忽里察儿，只得到了“墨尔根”的称号，墨尔根六传孛 儿只吉台，再得“墨尔根”的称号，他与忙豁勒真豁阿结婚，这一代在成吉思汗 家族史中是一次大的变化。虽然《蒙古秘史》是以父系氏名开始的，那是后世在 父系社会中追述的。当时的社会制度尚处于母系阶段，以女方为主。“忙豁勒” 是部族名；“豁阿”是女人的美称。孛儿只吉台嫁到了忙豁勒(蒙古)部，加入了 蒙古部族，这是高车乞颜氏的子孙称蒙古之始。他的子孙就是父名为姓，姓孛儿 只斤；以母姓为氏，曰忙豁勒。从此以后，乞颜氏的后裔在追述祖源的时候，除 了本支系的称谓以外，还要加上“蒙古孛儿只斤”的姓氏。由于家族的庞大。孛 儿只斤的子孙就不断地获得了“伯颜”、“墨尔根”的称号。 忙豁勒真豁阿生脱罗勒真，人称伯颜，娶妻孛罗黑臣豁阿。从这一代起，母 系制度已经解体，父系制度已经确立了。伯颜生二子，曰都娃锁豁儿、朵奔·墨 尔根。孛儿只斤家族从下一代起，开始分裂了。都娃锁豁儿的四个儿子，另起炉 灶，称朵儿边氏。《蒙古源流》谓：即后世之卫喇特四姓，曰：厄鲁特、巴噶图 特、辉特、赫喇古特。此说不可靠。都娃锁豁儿的四个儿子自产为“朵儿边氏” 移居贝尔湖之东，辽金边外处。当俺巴孩遇难，他的从人逃回报信，路经朵儿边 驻地，借马被拒一事，说明朵儿边氏确居辽金边外的贝尔湖无疑。似与西部之四 卫喇特无关。 朵奔·墨尔根娶秃马敦(土默特)的姑娘阿兰豁阿，生二子。朵奔·墨尔根死 后，阿兰又生三子，蒙古的神话故事就产生了。蒙古孛儿只斤氏的世系又转到阿 兰的幼子孛端察儿的名下了。孛端察儿七传至合不勒，再获汗位。 综观以上世系，从巴塔赤汗二十传才再登汗位。在这五百年间，漠北的汗统， 不是世袭而是公选。巴塔赤汗以后，乞颜氏子孙再未获得汗位。从合不勒汗起， 组织起蒙古部族联盟，三传至铁木真，蒙古汗统几度起伏几经曲折，才转为家天 下。这个家天下，是经过会议在氏族内推选，还不是父传子的家天下。合不勒卒， 未传其子，而立俺巴孩。俺巴孩死，众立忽图剌。忽图剌死后，蒙古无共主垂四 十年。从成吉思汗起，才开始了父传子的家天下。“成吉思”做何解释，或云： “《元史译文证补》谓：成吉思称名之义，即天子之义。”别有蒙古人云：“即 位时有孔雀飞至，振翅有声，似成吉思者，故以定称。”《蒙鞑备录》云：“成 吉思者，乃译语天赐二字也。”其他尚有以成吉思当腾吉思者，谓成吉思汗者为 海皇帝也，正如达赖之称海活佛。近代学者有谓成吉思汗为天可汗者。要解决“ 成吉思”这个称号来自何方，做何解释?只有从当时的政治形势和历史背景中去 寻答案。 合不勒称汗，虽然是“全蒙古合不勒汗管著有来。”（见《蒙古秘史》。） 但只能是蒙古氏族间的松懈联盟，尚不具备国家形式，不能发挥国家的作用，更 不能调动全体蒙古人的力量，在军事和政治上没有什么建树。合不勒的七个儿子， 在与塔塔儿战斗中，全被杀害，全体蒙古人没有做出什么反应。蒙古可汗俺巴孩 被塔塔儿人捉去，献与大金家，惨遭杀害。成吉思汗的父亲也速该巴阿秃儿与塔 塔儿十三战，报不得仇，也就作罢了。俺巴孩从人跑回来送信，途经蒙古的朵儿 边氏的牧地，连换马这样应尽的义务，都被拒绝了。也速该巴阿秃儿被塔塔儿人 毒死，全体蒙古人也都没有反应。泰亦赤兀惕的人，同族相残。也速该的部人离 叛，铁木真屡陷险境，险遭杀害。各蒙古部族，各树一帜，各自为政。铁木真在 斗争中取得了经验，学得了知识，锻炼了自己，丰富了思想意识，赢得了时间， 赢得了群众，重振家业，再整旗鼓，刚刚取得了初步胜利，十三翼之战开始了。 这些来自蒙古民族内部的敌人，被成吉思汗击退了。铁木真的好朋友扎木合叛变 了。相依为命的王罕进攻自己的义子铁木真。如此种种，受磨难的还是广大的牧 民群众。牧民群众在这水深火热灾难重重之中，盼望有个坚强的领导，消除战争， 解救人民，出现个太平年景，过上安定的生活。当时有个萨满，他能在最冷的天， 坐在冰上，使冰化成气，上升为雾，他赤身露体地在冰上跑来跑去，人们都以为 神。他说，他能和长生天谈话，传达长生天的旨意。铁木真就用他来拢络群众， 宣传铁木真的政治主张，号召各部族听从铁木真的指挥。当时机成熟的时候，他 就传达了长生天的旨意，指定铁木真做一个坚强的可汗。其实这是广大群众的愿 望与要求。这位通天萨满就假长生天的意旨，赋与了铁木真。成吉思就是坚强的 意思。说得更清楚更透彻些，成吉思汗就是“坚强有力，有强制能力的可汗。” 物先自腐而后生虫。蒙古民族的自相残杀招致了女真金人的残酷扫荡。女真 人除了定期逐杀蒙古人以外，还用塔塔儿人为助手，擒拿蒙古的领袖人物。“成 吉思”的称号就是在这内忧外患灾难频仍的历史背景下诞生的。 “坚强有力，有强制能力”的称号，是当时社会的要求，群众的呼声。铁木 真本人也同意。“成吉思汗轻视亚洲君主所习用之尊号，曾命令后裔勿采用之。 所以继承诸人仅称汗或可汗，诸宗王可径称其主之名。此名在书信及封册中毫无 何种荣号附丽其间。中书省所撰之文书措词简洁，不喜波斯文体浮华之弊。”（ 见《多桑蒙古史》第10章，第162页。）有谓成吉思汗为“天可汗”者，是对当 时社会背景的误解，对成吉思汗的不了解。该文（见《中国史研究》1980年第4 期，第146页。）更缺乏语言根据。成吉思汗虽然容纳一切为他服务的各种宗教， 但他本人却只信奉萨满（见《多桑蒙古史》第10章，第162页。），崇拜最高主 宰长生天。“其常谈必曰：托着长生天底气力，皇帝底福荫。彼所欲为之事，则 曰天教恁地，人所已为之事，则曰天识著，无一事不归之天。”（见《黑鞑事略》 笺证第12页。）“在长生天的气力里，在皇帝的福荫里”，把皇帝置于长生天之 下，不敢与天公试比高，更不敢谮越长生天。所谓“天可汗”是诸铁勒对唐朝皇 帝的谄称，是铁木真所不取也。关于“成吉思”的解释和背景，如此而已。 清李文田注《元朝秘史》在合不勒汗文下注曰：“诸书叙述蒙古改元天兴， 在金熙宗皇统七年（即公元1147年），是合不勒汗无可疑者。”李氏又引宋孟 珙《蒙鞑备录》云：“旧有蒙古斯国，在金人伪天会间，亦尝扰金虏为乱，尝与 之战，后乃多与金帛和之。”李氏说：“据此知蒙古斯国即合不勒称汗事”。李 氏截肢断句，只取孟文之半，孟珙对祖元之疑，舍而不取。李氏又引宋黄震《古 今纪要·逸篇》云：“又有蒙古国者，在女青东北，至我嘉定四年(公元1211年)， 鞑靼始并其名号称大蒙古国者。”清沫学者屠寄也以合不勒当之祖元皇帝。屠氏 在其巨著《蒙兀儿史记》中引《续纲目》曰：“据大金国志纪宋高宗绍兴十七年， 蒙古益强，兀术讨之不能克，乃议和，割西平河北二十七团寨与之，岁遗牛羊米 豆，册其长熬罗孛极烈为蒙辅国王，不受。自号大蒙古国，自称太祖元明皇帝， 改元天兴。”屠寄说，熬罗即合不勒。这些移花接木，张冠李戴的章本，把读者 引入了迷途。 昙花一现的熬罗孛极烈，无头无尾，来无踪，去无影，既无年代年限，更是 无所作为，在历史上横插一笔，其真实性甚为可疑。恐怕连昙花也不是，近似臆 造。孟珙为宋代人，对蒙古甚了解，与金、蒙多次接触，对祖元皇帝的传说甚疑。 孟珙在他著的《蒙鞑备录》中说：“按李谅《征蒙记》曰：蒙人尝改元天兴，自 称太祖元明皇帝。今鞑人甚朴野，略无制度。珙曾讨究于彼，闻蒙已残灭久矣。 注云：《建炎以来朝野杂记》又有蒙国者，在女真东北，唐谓之蒙兀部，金人谓 之蒙兀亦谓之萌骨人，不火食，以鲛鱼皮为甲，可捍流矢，自绍兴初始叛，都元 帅宗弼用兵，连年卒不能讨，反厚贿之，其主亦称祖元皇帝，至金亮之时，并 为边患，其来久矣!……至是鞑靼乃自号大蒙古国，边吏乃以蒙鞑称之。然二国 东西相望凡数千里，不知何以合为一名也。盖金国盛时置东北招讨司以捍御蒙兀 高丽。西南招讨司以统隶鞑靼西夏。蒙兀所据盖吴乞买创业时二十七团塞。而鞑 境东接临潢，西与夏为邻，南距静州，北抵大人国云云。此录盖本李记，但李作 疑词，此录直谓，前蒙古国已灭。今之蒙古乃鞑靼耳。”孟珙又说：“今鞑之始 起，并无文书，凡发命令遣使往来，只是刻指以记之……其国迄今文书中用于他 国者，皆用回鹘字。”关于祖元皇帝熬罗孛极烈的大蒙古国，前人所记，似有似 无，迷离难解。“不火食”这岂是蒙古民族?“鲛鱼皮为甲”，东北满洲的鱼皮 鞑子或有之。高丽在女真之东，蒙兀与高丽为邻。此蒙兀与合不勒汗之蒙古虽为 同名，但非一族。或东北亦有称蒙兀者?吴乞买创业在女真境内东北方向，蒙古 人以游牧为主，为北方民族，要女真之二十七团寨何用?且蒙古人的活动范围，经 纬分明，东接临潢，距东北之蒙兀有几千里之遥，李谅尚作疑词，后人又何必强 拟对象呢?女真东北的蒙兀与合不勒汗的蒙古，东西遥望，中隔女真、室韦、阻， 异族介乎其间，何以能合而为一呢?蒙古地区与宋朝边境，中隔女真和金国的卫 星族，没有机会与宋接触(蒙宋接触是以后的事)。当时汉文化还没有进入草原， 合不勒时代的蒙古人，还没有吸收汉文化使用汉语文的愿望与要求，在合不勒周围 还没有汉人辅佐。其“祖元”、“天兴”等汉族称号，何由而来呢?合不勒时代的 蒙古人，不识文字，不懂汉语，焉知“祖元”、“天兴”为何物?合不勒汗除在三 河地区留有遗迹（三河地区是额尔古纳河中游所纳之三条大河，其中有哈布尔(合 不勒)河，哈布尔河上游有孛儿只斤河，都与合不勒的姓氏有关。）外，并未东行， 怎到女真的东北去开辟大蒙古国呢? 成吉思汗西征时，俘虏了太阳汗的掌印官，问他太阳汗的金印有何用处?答曰： 出纳钱谷，委任人才，一切皆用之。当时的成吉思汗尚不知有符玺这类的东西，焉 知其用途，成吉思汗的曾祖又怎能使用这“祖元”、“天兴”呢”?成吉思汗使用 回纥文字，是因语言相通，音韵相同，同一语系。汉语则大不相同，其为汉藏语系， 与蒙古语大不一样。成吉思汗破金灭夏之后，汉文化才象潮水般涌进了蒙古草原。 使用汉字拼写蒙古语的《蒙古秘史》，是在成吉思汗子孙的时代。忽必烈改称元朝， 才开始使用汉文年号。至于说熬罗孛极烈自封为太祖元明皇帝，更是荒唐可笑!成 吉思汗轻视亚洲君主所习用的尊号，他是承祖上之德以训后世的，其曾祖合不勒 又怎能喜欢这富丽堂皇的尊号呢!屠寄《蒙兀儿史记》在祖元之后又写道：“大败 胡沙虎于海岭，是岁宋绍兴七年也(公元1137年)，未几，合不勒病，部众议立俺巴 孩为主。”公元1137年合不勒已退位，当非1147年之祖元皇帝。合不勒的继承人俺 巴孩汁是被塔塔儿人捕送金朝廷处死的。蒙古既有迫使金人求和纳款割地的武装力 量，怎么连保卫本民族可汗的能力都没有呢!割地纳款曾几何时，蒙古震慑金人的 威力哪里去了?俺巴孩遇害后，曾经压倒金人的蒙古武装，又为什么对小小的塔塔 儿，十三战也报不得仇呢?很明显，渡河扰金的是女真东北的熬罗孛极烈，不是女 真西北的合不勒汗。蒙古民族拥有无边无际的肥沃草原，以游牧狩猎为主体经济 的行国，没有象农业国那样的土地要求，要金人二十七团寨何用!《蒙古秘史》 把领忽、想昆、土敦、必勒格、伯颜、墨尔根、巴阿秃儿等微官末职、荣誉尊号 一个不漏地记载在史册上，而对蒙辅国王为什么不载呢? 《金史·百官志》记载：“其官长皆称孛极烈，位之显者，相当于国相。”《 三朝北盟会编》卷二十一，引史愿《亡辽录》云：“沙漠之北置西北路都招讨府， 奥隗乌隗部族衙，卢沟河统军司，倒塌岭衙，镇慑鞑靼、蒙古，迪烈诸国。”《 建炎以来朝野杂记》乙集卷二十记载：“金国盛时置东北招讨司以捍御蒙兀高丽。 西南招讨司以统隶鞑靼西夏。”根据这些记载，蒙古在沙漠之北，是为合不勒统 帅之部族。女真东北与高丽为邻者尚有一蒙兀，绝不能与沙漠之北的合不勒混为一 谈。但历史所载，不能视为全部子虚。 当柔然盛时，其国境西至焉耆，东至朝鲜。柔然的武装力量到达了朝鲜。公元552 年突厥始击柔然，一击即溃，公元554年柔然即灭亡。柔然庵罗辰领导的武装力量 尚强，由于汗国的迅速瓦解和汗族的急骤溃灭，庵罗辰虽有回天之力，已不及挽 救，只得西走，开辟新天地。后来欧洲出现的阿瓦族，就是庵罗辰的部族。庵罗辰 的部落在东北高丽附近，留下了部分柔然遗民。女真的金延封庵罗辰之裔为孛极烈。 熬罗既庵罗之音变，将庵罗孛极烈写成熬罗孛极烈亦非误差。柔然后期已经采用了 汉语年号和帝号。祖元、天兴，殆为庵罗辰子孙。柔然汗族系出蒙古，其称大蒙古 国者，宜也。笔者以为诸史对此事均有记载，尽管其真实性甚为可疑，但各史不能 全都是捏造杜撰。以历史事件推断，柔然汗国的版图甚大，几百年的统治，岂能在 两年之间就烟消云散呢!地大人多，军事力量分散，分布在女真东北的一支武装，躲 过了突厥的攻击，养精蓄锐，东山再起，不亦可乎。再证以方壮猷氏《室韦考》（ 方壮猷《室韦考》，见《辅仁学志》第二卷第二期。），隋代室韦之末曰：“魏时 兴安岭原为蒙古种之柔然人所据，魏以后，柔然为突厥所灭，余部之遗存者，自西 东窜，与同种之失韦民族混居，皆自称失韦，因而其使臣之随失韦使朝中国者，亦 皆冒失韦之称，故中国记载此等新附之柔然人与失韦本部人不能辨别，遂亦通称之 曰室韦，至唐末始别称此等新附之柔然曰鞑靼。”女真建金，封俺罗辰之裔为孛极 烈，不亦可乎。再对照室韦之中，北室韦的酋长是乞引莫贺咄(有书乞安蒙兀图者)， 即蒙古乞颜氏。大室韦地处不儿罕山，有蒙瓦部。熬罗孛极烈殆为庵罗辰之子孙无 疑! 成吉思汗家族是蒙古民族中之一氏族，是崇拜狼图腾的狄历——丁零——高车 的分支，乃是高车十一姓乞袁(颜)氏的后裔。 ---- 输入：苏宁 〖新语丝电子文库(www.xys.org)〗