【新语丝电子文库(www.xys.org)(www.xys2.org)】 ———————————————— “独立之精神，自由之思想”－－陈寅恪的历史悲情 吴小龙 　　几年来，“陈寅恪热”一直持续不衰，研究、推崇的文章、著作连篇盈箧。 这对抱着不可化解的悲情冷落终生的陈寅恪来说，应当是一种告慰吧。但是，如 果我们没有真正理解他的悲情，和他在这种悲情中的思考，还有他在这种悲情和 思考中的坚定的信念和持守，那么，这种告慰恐怕是陈寅恪所不需要的。 　　陈寅恪的悲情是对整个中国近代以来历史进程的思考的结果。这一段历史确 实无法令人振奋，虽然人们真诚地振奋过。在国人一阵阵地振奋、乃至狂热时， 陈寅恪一直冷落地独处一旁，冷静地旁观、思索，他的悲情在国人的这种狂热中 加深，这是他的过人之处；然而就在这种悲情终至不可化解之时，他仍以其对中 国文化的信念顽强地守持着，坚持着他那种“独立之精神，自由之思想”，坚持 着他对中国文化复兴的一个“大因缘”的等待，这是他更可贵之处——尤其是当 我们看到一些人从往昔的狂热中出来后，再三再四地拒绝反思，只是在竭力制造 新的狂热中自得、自虐，或者放弃一切信念和守持而在趋潮中放纵，我们更感到 这个孤傲的老学者确实可敬、可佩。 　　现在人们爱说解读陈寅恪，我以为，要真正读懂他，就要真正理解他的“独 立之精神，自由之思想”，理解他对中国历史文化的思考和真正态度，还有，就 是他对决定性地关涉到这个文化的命运的两个政权的态度的真切意味——把他看 作前清遗老或反共人物都是迷于一些表面现象的简单化的错误结论。 　　“独立之精神，自由之思想”虽然是陈寅恪晚年为柳如是作传时才完整地提 出来，但它准确地表达着陈寅恪一生的价值认定，而这一认定表明，陈寅恪无疑 属于五四那一代人。表面上看，陈寅恪和曾与他在清华国学院共事过的王国维一 样，是个坚持站在传统文化立场上的守旧派，坚守的是传统文化的价值立场，然 而他用来表达传统文化的根本的这所谓“我民族的独立之精神，自由之思想”却 恰恰是五四时期知识分子所弘扬的思想。虽然陈寅恪和王国维一样，总是被划在 五四群体之外，他也确实不曾说过赞扬五四的话，但他所认同和标举的“独立之 精神，自由之思想”却分明是五四的精神遗产。以守持传统文化精神为职志的陈 寅恪在讲出这句话时没有半点的格和勉强，这是值得思索的一件很有意味的事。 一般看来，我们的传统文化与“独立之精神，自由之思想”是并不相容的，然而 在陈寅恪这里，在具体化到作一个堂堂正正的人的问题上时，它们居然并不抵触 和对立。在我们传统的修身、做人的要求中不但没有这两条，连相似的都没有， 有的只是修身、齐家、治国、平天下，有的只是忠、孝、礼、义、廉，这些原则 都与自由思想无关。倒是在人格境界的追求中，我们有气节、风骨之说——似乎 就是在这一点上，在其落实到人生实践的层面上时，两者相通了。对中国的“士” 来说，或许他必须先遵守上面的所有那些道德伦理规范，行有余力，在此之上， 再追求一种个人的精神境界——气节、风骨、神韵？但不管怎么说，陈寅恪用自 己的始终傲然而立的一生至少证明了一点∶中国士大夫传统中的某些东西，是能 与西方近代兴起的知识分子传统统一于真正的知识分子的道德人格实践的。甚至 于，士的传统中的某些东西至少更能支撑中国的知识分子在时局剧变时的立场守 持。五十年代以来，中国知识分子，包括原来的那些自由知识分子，争相改造、 学习，跟上形势，跟上运动，甚至一些“泰斗”级的人物也竞相表态，陈寅恪不 为所动，他至死未有这种表态。是传统的气节，还是西式的“独立之精神，自由 之思想”在支撑着他？我想，两者都有。 　　可以说，陈寅恪是属于五四精神熏染出来的那一代人，而且，可以说他始终 坚持了清醒的知识分子立场。一位老学者提到，早在１９４９年，陈寅恪就几乎 预见到了十年浩劫，他那年写的诗里有这样一句∶“竞作鲁论开卷语，说瓜千古 笑秦儒”。头一句，是指《论语》开卷的话∶“学而时习之，不亦说乎”，是挖 苦当时大家抢着“学习”，第二句，说的是“坑儒”的事，说是秦始皇派人在山 上种了瓜，又安装了机关，然后让那些儒生们去看瓜，当这些儒生们正兴高采烈 地“说瓜”，高谈阔论的时候，机关翻下，把他们全都活埋了。这两句诗真如谶 语，其含意令人惊骇。如说陈寅恪当时就能够准确预料到“文革”，当然不可能， 但他凭着一个具有独立思想的知识分子的敏锐直觉，点出了思想整肃和焚书坑儒 两者间的那种必然。从五十年代起，哪场运动，他都不跟上凑热闹，他的批判态 度，从他当时写的诗里隐晦地、却也相当清楚地表达了出来。“八股文章试帖诗， 遵朱颂圣有成规”，“改男造女态全新，鞠部精华旧绝伦。太息风流衰歇后，传 薪翻是读书人”，“墨儒名法道阴阳，闭口休谈作哑羊，屯戍尚闻连水（即今 朝鲜清川江），文章唯是颂陶唐”，“江安淮晏海澄波，共唱梁州乐世歌。座客 尚讴君莫讶，主人端要和声多”……从五十年代起的这一场场学习、改造运动， 最后不是顺理成章地引出了所谓超过“焚书坑儒”一百倍的“十年浩劫”吗？应 当说陈寅恪当年的感觉是对的，成了不幸言中的预见。当然，我们并不同意海外 有的学人的观点，即据此认为陈寅恪持反共立场。陈寅恪作为一个纯粹的知识分 子，对政治持一种疏远的态度，对国共两党亦然，在政治上并不反共。共产党主 政后，对陈寅恪一直是优礼有加，尤其是在广东的领导人陶铸，更是曾力排众议， 始终给陈寅恪以知识分子难以奢望的特殊待遇；而且，在鼎革之初，在共产党治 理下，中国很快消除了旧中国那种黑暗、腐败、民不聊生的状况，初现国泰民安 的治局。这些，足以使陈寅恪对共产党带来的新气象产生一定的期待，因而谈不 上与共产党之间存在任何“家国之恨”。他对共产党的态度是合作而有保留。他 所不能接受的，是此后摧残知识分子心性的一系列政治运动，他为此也曾明确表 达了“义不能辱”，不止一次作过抗争。他还借颂柳如是来“表彰我民族独立之 精神，自由之思想”，等于揭起自己的抗争之帜。陈寅恪这样做并不是要反共， 而只是明确表达了一个正直的知识分子的立场——一个坚信民族文化的优秀传统、 又接受了西方先进思想、继承了五四一代追求思想启蒙与民主科学的精神遗产的 知识分子的立场∶不能搞文化专制，那会摧残民族文化，戕害民族心性，导致历 史倒退，使我们不能自立于世界民族之林。难道现在不应当把这些观点当作一种 常识来接受吗？ 　　我们再来看看陈寅恪的“文化遗民”心态。人们常把陈寅恪看成遗老式的人 物，或者用胡适的说法，“遗少”，因为清亡之季，他还年少得很，够不上称 “遗老”。他的遗民心态也许与他的家世有关：他有个在湖南巡抚任上力行新政， 在戊戌政变后被革职“永不叙用”的祖父陈宝箴；有个绝意仕途，以诗名世，自 号“神州袖手人”的父亲陈三立；有个诗画大家的兄长陈师曾（衡恪）；如此仕 宦诗书世家的家风熏陶，不可能对他的性格心性没有一点影响。也许，这又与他 的毕生学术事业有关：他学贯中西，在许多领域有常人无法企及的造诣，如在宗 教史、西域民族史、蒙古史、魏晋南北朝史、隋唐史等领域；又精通多种文字， 除蒙、藏、满文外，还有现在纯属古董的梵文、突厥文、回鹘文、西夏文、吐火 罗文、巴利文等等。（为此，郭沫若后来曾号召青年学生要用集体的努力，“在 史料占有上超过陈寅恪”，成为那个荒唐年代留下的笑话之一）但陈寅恪的这些 学识，与其说使他与世界有更多的联系，不如说使他对现实世界有更多的疏远。 另外，遗老形象的形成，恐怕更重要的是因为他晚年的处世态度：对现实和政治 抱一种疏离和不合作的态度。无论在国民党统治时期还是在解放后，他的诗作中 总是满溢着悲凉气息，谁也不会认为他对时政和现实是认同的。然而若由此推断 陈寅恪对中国的哪个政治党派有明确的好恶偏向，则又大谬不然。他只是出于他 所感受到的一种历史悲情、生命悲情的奇哀隐痛而憔悴忧伤，似乎是无端地在那 儿吟咏他的兴亡之恨。因为这在他，是超乎党派之争之上的兴亡感慨，是一种文 化悲情，是在凭吊一种逝去了的、在他看来是那样美好的文化。这是一种不解的 历史情绪。他的这种情绪，其实至少形成于二三十年前，乃至形成于清末民初； 至少在他为王国维的自杀而写的一系列文字中，这种悲情已经有了集中的表达。 １９３４年，当王国维的遗著结集出版时，陈寅恪为其作序。在他那不太长的 《海宁王静安先生遗书序》中，陈寅恪写下了这样一大段沉痛的话： 　　今先生之书，流布于世。世之人大抵能称道其学，独于其平生之志事，颇多 不能解，因而有是非之论。寅恪以谓古今中外志士仁人，往往憔悴忧伤，继之以 死，其所伤之事，所死之故，不止局于一时间一地域而已，盖别有超越时间地域 之理性存焉。而此超越时间地域之理性，必非其同时间地域之众人所能共喻。然 则先生之志事，多为世人所不解，因而有是非之论者，又何足怪耶？尝综揽吾国 三十年来，人世之剧变至异，等量而齐观之，诚庄生所谓彼亦一是非，此亦一是 非者。若就彼此所是非者言之，则彼此终古未由共喻，以其互局于一时间一地域 故也。呜呼：神州之外，更有九州，今世之后，更有来世。其间傥亦有能读先生 之书者乎？如果有之，则其人于先生之书，钻味既深，神理相接，不但能想见先 生之人，想见先生之世，或者更能心喻先生之奇哀遗恨于一时一地，彼此是非之 表欤？ 　　这番话，现在读起来，与其说是悼亡，不如说是自白，差不多就是陈寅恪的 夫子自道。看得出，其间凝聚着一种“奇哀遗恨”的文化悲情，几乎已是不可化 解了。在陈寅恪这一番慨叹很深的议论中，实际上，多少有点将王国维的“奇哀 遗恨”泛化和哲学化了，在这种泛化中，陈寅恪欲进而探其更深的隐痛，但是， 这种泛化固然能超脱局限于“同时间地域之众人”未由共喻的“事”、“故”， 却也使其部分地失去沉哀。或应反过来说，超时空的理性之悲情固然有之，但令 人“憔悴忧伤继之以死”的，却总还是其所处之时、地、事、故。因为普遍意义 上的历史悲情本来正是应给人以超越当下时空和现实事、故的睿智和清醒的；使 这种悲情不带来超越情感，而带来奇哀沉痛的，恰恰是所置身的时代的时局和事 变，以及它们所包含的价值理想崩溃的意味。抽去了这些具体内容，王国维就大 可以去做一个庄周或陶潜，而无须自沉昆明湖了。王氏的奇哀遗恨，正是其所处 之时、地、事的纠结及其所象征的文化价值失落的结果。后人思索它，亦须直逼 这一具体的价值失落之所由来而追问、深思。陈寅恪的说法，对于撇开具体的、 当时有所特指的人事纠葛以见王氏自沉的深隐的文化悲情，虽然自有其更深刻的 认识和思索在其中，但他将这种奇哀隐痛泛化，却确实是以自己的感受来理解王 国维，并因而形成和加强了自己的悲剧情绪，这种情绪，这种历史悲情贯穿了他 自己的一生。王国维之死对陈寅恪的重大影响即在于此。他由此产生、加强的历 史悲情成了他观察世变、面对时局的一贯态度，而这正是他本人以后一直对时局 取那种疏离态度的根本原因。对他来说，这种情绪和态度反映了对近代中国文化 价值失落这一历史悲剧的悲哀沉痛，他以这种悲情来悼念王国维，来悼念曾经代 表着传统文化价值的王朝的消逝，以致于在别人看来，他和王国维一样都是在对 清王朝怀着一种眷眷之情，那都错了。王国维或当别论，陈寅恪对与他有杀祖之 仇的清廷是未必怀这种深情的。 　　那么在陈寅恪毕生憔悴忧伤的深深的历史悲情背后，他对中国历史文化的思 考和根本态度是什么呢？他很早做过的一个自我表白。一旦读出了他那个表白的 真正意思，结论是令人吃惊的，也是逼人深思的。陈寅恪在１９３３年所写的 《冯友兰中国哲学史下册审查报告》一文收笔时，曾突然冒出这么一句自白： “寅恪平生为不古不今之学，思想囿于咸丰、同治之世，议论近乎湘乡、南皮之 间。”这句话，广为流传，引者甚多，却均未深究其意。是自谦、自贬呢？还是 论学呢？还是讥世？论者或引此言说明陈氏保守，或说明其守执所学，独忽略了 他为何要自己定位于咸、同之世，曾、张之学——前者似乎较后者更不易解。关 键正在这里。咸丰、同治年间并非太平盛世：鸦片战争爆发于道光年间，而英法 联军攻陷北京、火烧名园、逼得皇帝出逃、病死于热河，则是咸丰时之事。同治 年间，奕、文祥和曾、左、李等人开始搞洋务运动，以求自强。在这个时期， 老大帝国已因落后而挨打，但却未彻底沦丧；已被迫开眼看世界，但尚未丧失那 种妄自尊大的文化自信；西方文化已携坚船利炮而来，但还只是作为一个强大而 危险的笼统的外在事实，刺激着国人的文化自省、武备自强意识，还未至国人完 全相信西方文明高于华夏文明，因而主动接受西学，西方学理大规模地输入以至 于统摄人心的地步。这是一个人们还相信中国只要稍为“师夷长技”即可“制 夷”，这一切都并不难办到的时代。随着对西方文化的认识从器物到政制到学术 各层面的逐步深入，中国人的文化自信也在逐渐失落，而这时才在走第一步。陈 寅恪“思想囿于咸丰、同治之世”的表态似乎意味着他要以这时的状态为起点重 新开始中国文化出路的思考——虽然历史不能倒回重走，但文化思考的结论可以 是对当下的针砭和对未来的启示。他认为关键问题是，在咸、同之世，传统文化 的学理还足以统摄人心，以这学理为根据的文化自信还未沦丧。这是吸收外来文 化为我所用，进行自身文化的更新改造，而又不失本土文化的特质的成功的价值 转换所不可缺少的基础。一旦对自己文化价值的自信失落，一个民族在面对外来 先进文明时就会把持不住，失去一种健全的心态。而若没有一种健康稳定的心态， 文化的吸收、改造和转型就很难指望成功。陈寅恪曾认为，“祸中国最大者有二 事，一为袁世凯之北洋练兵，二为派送留美官费学生”。他对派留学生之举做这 样的苛评，适足为此旁证。派留学生，输入西方学理、批判否定东土旧学，这正 是咸、同以后的事。派留学生是公认的开放进步之举，陈寅恪却如此否定它，他 的潜台词是很激烈的：学习西方思想文化是近代中国动乱的祸根。以此看来，不 但五四时期那些激烈反传统的思想家，甚至上溯康梁、严复这些学西方的思想家， 都在他批判否定之列，虽然他对这些人物个人似乎并没有什么微辞。曾湘乡是儒 教道统的传人、同治中兴的功臣，洋务运动的重镇；张南皮更是“中体西用”的 始作俑者；陈寅恪以此二人为自己立论尺度，其意不问可知。如果我们尽量以一 种同情的理解来体察、揣度陈氏的原意，那么就可发现，曾、张之得到陈寅恪的 高度评价，除了他们“历验世务”、安邦治国的功业，“恭顺勤劳矢素忠，中体 西用资循诱”的风范外，恐怕还有这么几点：一是在他们那些现在看来已落后、 陈腐的观点中反映的正是当时思想界所能达到的认识水平和向度；二是在这种认 识中所反映出来的当时尚存的文化自信（因此在这种自信全然丧失的时代，陈氏 对这种自信的认同就不易为时人所理解）；三是对外来文化的态度：理所当然地 应以我为主（中学为体），而对西学只是稍采取可用者（为用），决不是一种价 值认同。——这种理所当然似乎是其时一种文化上的妄尊和愚昧，它与政治上的 妄自尊大是相表里的。但应该看到两者的意义并不完全相同。后者只能导致惨重 的失败和灾难，但前者，除了其负面外，又有其另一面∶若没有了这种文化妄尊 和气势所支撑的自信和气度，接受外来文化的过程就不可能是健康和有效的，在 中国近代史进程中，政治、外交上的妄尊愚昧导致了一系列灾难，而由此一起失 落的，则还有文化上的妄尊和气势：此后的国人，在文化心态上就始终处于一种 焦躁、急切和偏执之中，这无论如何不是一个民族文化心态成熟的体现；随着时 间的推移，这一方面每况愈下，在欧风美雨的激荡中，国人不但失去了文明古国、 泱泱大国应有的自尊和自信，甚至于连基本的健康的常态都把持不往。陈寅恪或 许正是有感于此，因此极力以他学贯中西的水平（这一点上他有远远高于曾湘乡、 张南皮的眼界和理论），想重新恢复这种文化上的自尊和气度。这是把太沉重的 历史使命放在自己肩上，这是要挽狂澜于既倒。也许，他终于是回天无力，但， 他确实把自己的历史思考表达得很清楚。陈寅恪在这一篇《审查报告》中有句名 言：“必须一方面吸收输入外来学说，一方面不忘本来民族之地位。”联系他的 自我表白和他在同一报告中的另一些话，我们才能发现这句话的真正意思。对于 西方学说，陈寅恪不但要了解吸收，而且领悟其精髓并尊重之：他晚年所明确坚 持的“独立之精神，自由之思想”，正是由此而来的对“我民族”文化精神的新 界说。而“不忘本来民族之地位”的确切含义，则见于他在一篇文中对“道教之 真精神”的阐述：“道教对输入之思想，如佛教摩尼教等，无不尽量吸收，然仍 不忘其本来民族之地位。既融成一家之说以后，则坚持夷夏之论，以排斥外来之 教义。此种思想上之态度，自六朝时亦已如此。虽似相反，实足以相成。后来新 儒家即继承此种遗业而能大成者”。他的态度于此再明确不过了：先“尽量吸 收”，全盘输入。待成己一家之说后“则坚持夷夏之论”，明夷夏之辨，以此加 强、捍卫“本来民族之地位”。这种全盘吸收加上夷夏之别，就是陈寅恪所谓相 反相成，用心可谓良苦。而近代史上，能这么做的最后契机确在咸丰、同治之间， 湘乡、南皮之际。陈寅恪的自我表白，实际上正包含着他的历史思考和文化更新 的总体构想，他的自我定位是甚真甚确的，至此我们才算真正读解、真正明白了。 　　怀抱着这样一种已经失去其实现的历史机缘的文化改造方案和民族振兴构想 的人，在目睹他所珍视的文化价值的继续不断的失落和被现实无情地抛弃摧毁， 他的内心悲苦是无可言喻的。这就是一个文化遗民的奇哀遗恨。它当然是超乎任 何一个家国、王朝、党派的兴衰更替的。它只关乎传统文化的精神价值，这种精 神价值是文化遗民们赖以立身托命的文化之根。传统文化的沦亡给他们留下了一 个终身无法化解的悲剧情绪，他们又把这种悲情留给了延绵不尽的历史。用陈寅 恪的话说：“盖今日之赤县神州值数千年未有之巨劫奇变；劫尽变穷，则此文化 精神所凝聚之人，安得不与之共命而同尽，此观堂先生所以不得不死，遂为天下 后世所极哀而深惜者也。”陈寅恪为王国维说的话，后来句句都成了应在自己身 上的谶语，王陈二人，相隔四十多年，带着同样的奇哀深痛离开了人世。 　　但，纵观历史，陈寅恪这位“文化遗民”并不愿意接受自己“与之共命”的 文化已然终局的结论。他仍然怀抱一种历史的企盼：“佛教经典言：‘佛为一大 事因缘出现于世。’中国自秦以后，迄于今日，其思想之演变历程，至繁至久， 要之，只为一大事因缘，即新儒学之产生，及其传衍而已。”这个新儒学，不是 指今天人们常说的作为一个学派、思潮的新儒学，而是继承了传统文化所有精华， 又焕发出新的生命，在新的历史时代能够统摄这个民族的心性，给这个民族以新 的价值理想，得到其认同、鼓舞其前进的崭新的思想体系。陈寅恪将其称为新儒 学，正表明他是要坚持儒学的精神文化价值的，并将中国的未来寄托在这上面。 但这同时也可以看出他对整个中国思想史进程的总体批判态度——在肯定其价值 核心的基础上的总体批判。旧的一切，包括学理本身和历史进程，其价值只在于 为“新”儒学的产生这一“大因缘”所做的准备和铺垫而已。只有这“大因缘” 的实现，才是民族文化的光辉未来。民族文化的慧命之根在他这儿结的果是对这 一可能的理想的坚定信念。后顾并不使他沉迷，因为他清楚地在中西文化的对勘 比较中看到本土文化的缺点和积弊；前瞻也并不乐观，因为他正面对和经历着传 统文化价值失落崩解的惨痛变局。但他对文化还是有点信心的，所以才说等待 “一大事因缘”。 　　但对文化价值的坚信是能产生某种魔力的。毕生悲观的陈寅恪，在这一点上 却始终表现出某种乐观：失落了的文化根底可以重新培植，既倒的狂澜可以挽起， 文化遗民也许非但可以延续文化命脉，甚至可以复兴文运、道统和国脉。１９４ ２年，他说过这样的话：“考自古世局之转移，往往起于前人一时学术趋向之细 微，适至后来，遂若惊雷破柱，怒涛振海之不可御遏。”直至山雨欲来的１９６ ４年，他仍然对友人表达着这样的信念：“欧阳永叔少学韩昌黎之文，晚撰五代 史记，作义儿冯道诸传，贬斥势利，尊崇气节，遂一匡五代之浇漓，返之淳正。 故天水一朝之文化，竟为我民族遗留之瑰宝，孰谓空文于治道学术无裨益耶﹖” 在他那一生为兴亡遗恨悲情不已，晚年更至忿郁凄凉的心境中，他始终使自己看 到并相信这一丝亮光。也许只是这一丝光亮，才支撑着他不像王国维那样“与之 共命而同尽”，“以一死见其独立自由之意志”吧。无论对陈寅恪其人、其学， 人们还会作出怎样的评判，也可以不赞成他的文化构想、不赞成他的价值认定， 但他在晚年所处的那样政治高压的氛围中，在终生无法化解的历史悲情的煎熬下， 对“我民族”的文化价值及其复活振兴能抱这样一种信念，并为此坚守自己那 “独立之精神，自由之思想”的文化立场，这在当代中国知识分子中是极为罕见 的，确实是值得崇敬的。 ———————————————— 【新语丝电子文库(www.xys.org)(www.xys2.org)】