【新语丝电子文库(www.xys.org)】 ———————————————— 唐代的海外棋僧 姜连根 唐玄宗李隆基是我国历史上一位多才多艺的帝王,他对音乐、围棋、书 画等艺术都很有研究。对于围棋,他不仅经常欣赏国手精彩的对局,有时还 召集善弈的王公大臣,陪弈取乐。南唐画家周文矩曾以唐玄宗弈棋为题材, 画了一幅《明皇围棋图》。画面上唐玄宗跟前有几个神态各异的人物,其中 还有僧人。据说,由日本而来的棋僧--辨正也在其中。 辨正,原是日本和州大安寺僧人,对唐朝的文化很感兴趣,由于他生性 诙谐,且善谈论,又精通围棋,入唐后备受礼遇。李隆基尚未登基时,与辨 正稔熟,曾多次召辨正对弈。也有人认为李隆基登基后辨正已不在长安,两 人并无再度对棋的史实,只是唐玄宗时常惦念辨正。尽管这二种说法不同, 对图中僧人的身份难以确定,但对日本棋僧辨正入唐后曾与李隆基多次对局 的事实都是确信无疑的。 唐朝,是我国历史围棋十分盛行的一个历史时期,王公显贵,文人名 士,嗜弈者比比皆是,唐代著名的诗人杜甫、白居易、刘禹锡、许浑...... 都有枰上之乐,有的还与海外棋僧交往,并在诗篇中为他们留下了在华活动 的踪迹。 张乔在《赠棋僧侣》中如此写道:“机谋时未有,多向弈棋销。已与山 僧敌,无令海客饶。静驱阵云起,疏点雁行遥。夜雨如相忆,松窗更见 招。”这首诗是五言律句,中间四句是对仗句,与山僧对仗的“海客”,很 有可能是泛海而来的日本、新罗的学子或棋僧。 “松窗楸局稳,相顾皆凝思。几局赌山果,一先饶海僧......”郑谷 《寄棋客》特地用“海僧”衬托棋客的弈艺高超。显然,泛海而来楸枰会友 的海僧,技艺已非等闲,但与这位棋客相比尚有一先之差。 由于史料不足,至今很难说出入唐棋僧的确切人数。不过,从许浑送别 新罗学子的一首诗中可以看出,日本、新罗棋僧入唐者为数不少。其诗云: “沧波天堑外,何岛是新罗。舶主辞番远,棋僧入汉多。海风吹白鹤,沙日 晒红螺。此去知投笔,须求利剑磨。” 唐代,新罗的航海业已相当发达,且由于风向、潮流等自然因素,所以 日本商人、学子,乃至政府派遣入唐的外交使团有时都借道新罗,转乘新罗 的大海船而西行入唐。许浑诗中的棋僧,自然不一定全是新罗国的,其中完 全有可能兼有日本,百济等国的棋僧。 也许有人会提出疑问,“棋僧入汉多”会不会是说汉代的史实呢?可以 肯定的是,日本新罗等国与我国在佛学交流方面,唐代远比汉代频繁活跃。 此外,在唐诗中还有以汉语唐的先例。白居易名作《长恨歌》写的是唐玄宗 杨贵妃的爱情故事。起首一句就是“汉皇重色思倾国”便是典型的例子。因 此,说“棋僧入唐多”是完全可信的。 至于在围棋发展史上,唐代中外围棋交流活动会有诸多僧侣参与,其原 因是多方面的。当时,日本律令明文规定了许多文化娱乐活动僧侣不准参 加,而围棋则不在限制之列。精于弈道的僧侣大都富有文化素养,他们深受 日本社会上层的敬重。同样,位于朝鲜半岛的高句丽、新罗、百济等国也是 敬重佛教,崇尚围棋。据说,早在南北朝时期,高句丽国就是在棋僧道琳的 帮助下战胜百济的。由于日本等国棋僧社会地位特殊,交游甚广,所以在旅 唐时也会得到国内的诸多帮助。 另一方面,唐朝的围棋界,也拥有一大批能诗善文的棋僧,他们应该是 海外棋僧最乐意交谈的棋友。唐代围棋诗数以百计,其中有关棋僧的诗句俯 拾皆是。如韦庄《长年》“十亩野塘留客钓,一轩春雨对僧棋”;李洞《赠 三惠大师》“药树影中频辍偈,莲峰朵下几窥棋”;白居易《池上二绝》 “山僧对棋坐,局上竹阴清。映竹无人见,时闻下子声”......其中刘禹锡 所写的《观棋送儇师西游》最为细致,刘禹锡诗中的儇师平日钻研棋艺忘乎 所以,独对沙田画棋局,揣摩棋势烂熟于胸,临枰出手不凡,打遍三湘无敌 手,挟技西游京师“赌取声名不要钱”,意在以棋会友。可惜刘禹锡滞留僻 地任职,未能与之同行,否则儇师如果遇到海外同好,与之对垒竞技,刘禹 锡在一旁助兴或许还会写出中外棋僧枰上谈兵的纪实诗来。 《新民围棋》1998年2月 ——————————————— 【新语丝电子文库(www.xys.org)】