◇◇新语丝(www.xys.org)(xys.dxiong.com)(xys1.dyndns.org)(xys888.dyndns.org)◇◇ 《圣经是怎样一部书？》（九） 作者：（苏）雅罗斯拉夫斯基 译者：谭善余 （原作写于一九二二年，中译本据三联书店一九八六年十二月版） 　　第二篇 “创世记” 　　序言 　　本篇收集的文章都曾在宣传反对宗教的“无神论者”周报上发表过。把论及有 关创造世界的圣经神话的个别文章印成单行本的经验证明，广大人民群众对这类 书籍是极感兴趣的。现在“创世记”第一篇单行本已经出第二版。所以把论及 “创世记”之后的其他圣经神话的文章出版，该是适时的。这些编集在一起的文 章给每位读者提供了通俗易懂的资料，信徒们和非信徒们可以利用这些资料对教 会牧师向我们捏造的“神学”作出正确的评价。 　　现在牧师们在教堂里讲道时，都要涉及雅罗斯拉夫这部著作，不得不谈到雅 罗斯拉夫这部无神论的圣经，这也许就是对这部著作的最好评价。他们不得不这 样做，正是因为现在人们读这部圣经比读牧师们的圣经要感到有趣得多。这点使 作者深信自己是站在正确的道路上，必须从同一观点角度来审阅全部圣经。 　　第一章　该隐和亚伯 　　圣经叙述说，夏娃堕落后，生了该隐，便说：“耶和华使我得了一个男子。” (“创世记”第四章第二节)根据圣经神话，第一个女人就深信她是从上帝得子， 可见就圣经来说，上帝和女人生出的第一个儿子并不是耶稣基督，而是该隐。夏 娃后来又生了该隐的兄弟亚伯。圣经并没有说亚伯是神的儿子，只说他是牧羊的， 该隐是种地的。我们从历史上知道，农业的发展要比畜牧业迟得多，而且，从原 始的庄稼人这方面讲，他们需要定居，要有固定的地段，同时要选择最肥沃的地 段，另一方面，从畜牧者来讲，他们则必须带着自己的牲畜逐水草而居，迁徒不 定，因此双方常常发生冲突、斗争，有时甚至是流血战争。无论如何，人们在成 为庄稼人以前，是经过好几千年斗争的。 　　畜牧者和庄稼人之间的斗争，想必就是编造该隐和亚伯这个神话的材料。圣 经叙述说： 　　“过了一些时候，该隐拿地里的出产为供物献给耶和华。亚伯也将他羊群中 头生的和羊的脂油(其实这就是多油脂的、好吃的部分──肠膜和腰子：上帝是 个好吃美食者──作者)献上。耶和华看中了亚伯和他的供物，只是没有看中该 隐和他的供物。”(“创世记”第四章第三到第五节) 　　你们可以设想这种祭祀的景像。亚伯，就像成千的牧羊人一样，为自己的上 帝宰了一只羊，并把羊放在火上烤好。此外还加上了肠网膜。当然，经过火烤好 的肉，要比甚么南瓜、黄瓜或葡萄好吃得多。由于在火的周围的空气流动大，所 以羊肉的香味就往上冲，可是白菜和葡萄的气味则弥漫在地上，不能上升。 　　愚昧迷信的人是这样体会这点的：上帝喜欢吃羊肉，不喜欢吃白菜和南瓜。 但这个上帝是谁呢？当然就是亚伯和该隐族已死去的祖先。他们向他供奉燔祭， 换句话说，就是在他死后还供奉食物给他吃。因为原始人相信，他们的祖先就是 在死后也还需要吃东西，如果有时供奉他要吃的东西，如果给他烤羊、烤鸽子等 等，以及供奉其他祭品(有时甚至拿人来祭)，他将降下吉祥，并帮助他们生产。 　　圣经叙述说： 　　“该隐就大大的发怒，变了脸色。(嗯，他怎么会不发怒呢？他是上帝的儿 子呀！──作者注)耶和华对该隐说：为甚么发怒呢？你为甚么变了脸色呢？你 若行得好，岂不蒙悦纳？你若行得不好，罪就伏在门前。它必恋慕你，你却要制 服它。” 　　上帝在同自己的儿子谈话，并详细询问他。这算不得是知道一切的全知上帝。 他极力追问该隐有甚么企图没有，但是该隐却强硬地默不做声，对自己的爸爸一 句话也没有回答。 　　“该隐与他兄弟亚伯说话。(他对他说了甚么，我们在圣经上无从得知── 作者注)二人正在田间，该隐起来打他兄弟亚伯，把他杀了。耶和华对该隐说： “你兄弟亚伯在哪里？”他说：“我不知道，我岂是看守我兄弟的吗？”” 　　你们可以看出，上帝完全算不上一个狡猾的侦探。同时从圣经可以看出，当 时世界总共只有该隐和亚伯两个人，那干嘛要讯问他谁杀了亚伯呢？当然不会再 有别的人杀他了！可是这个老天爷却继续跟该隐交谈，告诉他亚伯的“血的声音” 从地里向他哀告。好个“血的声音”啊！要知道，在古代，特别，是在狩猎时期， 人们时常看见有许多人被野兽咬伤流血而死，因此血在人们的眼中就成了生命的 化身，按照人们的观念，血里有灵魂，从而血就是生命的起源，于是利用血签订 条约，提出血誓，正如我们在下面可以看到的，甚至犹太人的上帝同该隐有约时， 该隐就割去了自己的阴茎包皮，用血签字。因此，古人在上帝的谈话中加入有血 的声音从地里哀告的话，是没有甚么可奇怪的。上帝诅咒该隐说： 　　“地开了口，从你手里接受你兄弟的血，现在你必从这地受诅咒。你种地， 地不再给你效力。你必流离漂荡在地上。” 　　这样看来，这已是犹太人的上帝不得不使世人遭受第二次流放了！上帝曾吹 嘘他作的事结果很好，可是他造的第一对人却原来是这样的，他们过了几天就被 赶出了伊甸园，遭到永久流放。不过苹果从苹果树上落下来是不会滚得很远的。 　　夏娃所说她从上帝那儿得来的该隐，遭到了更为痛苦的命运。他被判作永远 的流浪者，地也不应该供给他避难之所。但是，他提出了上诉。 　　“该隐对耶和华说：“我的刑罚太重，超过了我所能担当的(上帝啊，我坦 白承认有罪──作者)。你如今驱逐我离开此地，以致不见你面，我必流离漂荡 在地上，凡遇见我的必杀我。” 　　为甚么该隐这样害怕凡遇见他的会杀死他呢？这“凡遇见他的”究竟是谁呢？ 根据圣经神话，当时不是似乎没有别的人吗？因此，完全不可理解，究竟还有谁 会杀他。显然，这个神话是在个别部落之间发生械斗的时期编造的，当时部落 遇到外来人，或者是把他杀了，或者是把他打成残废，正如保尔．拉法格在解释 关于该隐和亚伯的神话时所谈到的。(参阅保尔．拉法格──“资本主义的苦役 刑”)为了不被杀害，该隐需要身上有某种标志，刺上某种花纹，使人见了就知 道决不可杀害他，这就需要做出某种“禁忌”标志来禁止人家杀他，换句话说， 按现在的说法，必须发给他护照或委任状之类的东西。 　　犹太人的上帝答应给他这样的护照。耶和华对他说： 　　“凡杀该隐的必遭报七倍。耶和华就给该隐立一个记号(给了他委任状── 作者)，免得人遇见他就杀他。” 　　由此可见，上帝和该隐交谈，就像平常人交谈一样。这证明是人按照自己的 形像、式样造了上帝(或众神)，使他像人一样、像免不了一死的平常人一样的 思维和谈话。 　　这样看来，该隐的子孙应该成为流浪的民族，没有固定的安身之处。但是我 们在“创世记”第四章第十六到第十七节却读到了以下的话： 　　“于是该隐离开了耶和华的面，去住在伊甸东边挪得地方。该隐与妻子同房， 他妻子就怀孕，生了以诺，该隐建造了一座城，就按着他儿子的名将那城叫作以 诺。” 　　后来圣经叙述了该隐的许多子孙。说拉麦的两个妻子中的一个生了雅八，他 就是住帐棚牧养牲畜的人的祖师。雅八的兄弟尤八是所有弹琴吹箫的人的祖师， 换句话说，是乐师们的始祖。拉麦的另一个妻子洗拉生了土八该隐，他是打造各 样铜铁利器的，换句话说，他是所有钳工、机械工和铁匠、镀锡工、翻砂工、锅 炉工等等的祖师。 　　当然，即使读者是个信徒，也有权这样问：这是怎么一回事呀？上帝刚刚因 为该隐打死亚伯而诅咒过该隐，对他说，他要永远被流放，做个流浪者，可是隔 了几行，这个流浪者却建造了一座城，既然当时还没有其他人，他又怎能建造一 座城呢？这真令人不能完全理解。尤其不能理解的是，他娶了谁为妻呢？因为圣 经完全没有提到，除了亚当以外还有别的男人，也没有提到，除了夏娃以外还有 别的女人。可见该隐能娶谁为妻这个问题，是完全不能理解的，因此根本用不着 相信圣经。 　　圣经说人类起源于似乎是由上帝创造的一对人的故事，乃是捏造的神话。 　　当然，城市是在人类社会发展的较后阶段才产生的。建造城市不仅需要材料 ──需要技术、手工业和生产工具的发展，而最主要的，是需要有人们极其需要 城市的那种经济制度，需要有工业和农业的分工。人们在达到这个阶段以前，经 历了许多世纪。圣经上关于第一个女人的儿子建造了一座城的神话，当然完全 是捏造的。 　　你们可以看出，根据这个圣经神话的说法，该隐事实上并没有遭到任何报应， 相反的，上帝还答应他，凡杀该隐(或该隐世系的任何人)的必遭报七倍。该隐的 一个子孙曾对他的两个妻子说过这样的话： 　　“亚大、洗拉，听我的声音，拉麦的妻子细听我的话语，壮年人伤我，我把 他杀了，少年人损我，我把他害了。(或作我杀壮士却伤自己，我害幼童却伤本 身。)若杀该隐，遭报七倍，杀拉麦必遭报七十七倍”(490倍)。(“创世记”第 四章第二十三到第二十四节) 　　从这里可以看出，流血报仇在古代极为盛行，当时凶杀行为引起的报应是多 么可怕。 　　你们可以看出，该隐的子孙生活过得并不坏。他们有牧人，也有铁匠，有打 造铜铁工具的，也有弹琴吹箫的，他们生养众多，如圣经所说，他们都活过了九 十多岁。后来夏娃也感到安慰，并且据说她又生了一个神的儿子(见“创世记” 第四章第二十五节)。 　　“亚当又与妻子同房，她就生了一个儿子，起名叫塞持，意思说，上帝另给 我立了一个儿子代替亚伯，因为该隐杀了他。” 　　这样看来，这已是上帝生在世上的第三个儿子了。你们可以看出，基督教所 说，“上帝的儿子”耶稣基督并不是上帝的第一个儿子。 　　同时还发生了一件事，圣经也略微提到它，它把这章以前的记载都推翻了。 　　“塞特也生了一个儿子，起名叫以挪士，那时候人才求告耶和华的名。” 　　这就是说，在这之前，仿佛没有人求告过耶和华的名。但是，在这之前，亚 当和夏娃，该隐和亚伯当时究竟是和谁交谈的呢？他们把自己的祭物献给了谁呢？ 在圣经里，你们可以找到许多这样互相矛盾的奇怪的叙述(参阅附录一：“圣经 里的矛盾”)。 　　简单说来，圣经乃是由许多神话编成的。圣经的编者是无数的说书者，他们 对圣经都有所增补。亚当和夏娃的家谱当然是胡诌，名字也都是凭空捏造的。所 有圣经神话没有一个不是对远古时代的回忆的反映和对某些事件的解释。 　　该隐和亚伯这个神话究竟有甚么意义呢？它的研究家已得出了正确的结论， 那就是这个幼谁荒谬的神话反映了农业部落怎样战胜畜牧部落，以及怎样确定杀 害某一氏族成员的惩处办法。可是牧师们却把这些神话作为自己关于“最高道德” 的讲道主题，来宣讲人的灵魂、妒嫉以及其他不可赎的罪恶，而没有觉察到这个 神话却狠狠地打击了自己。似乎按照自己形像和式样创造了人，并把不死的灵魂 装在人身上的上帝，不折不扣地把人造成了杀害兄弟的凶手。而这个凶手被认为 是上帝的儿子，他母亲也认为她是从上帝那儿得的这个儿子。这个父亲诅咒他， 使他成为流浪者，可是在白纸写黑字的圣经上隔不了几行的地方，信徒们和非信 徒们都能读到：这个流浪者竟建造了一座城，他的子孙生养众多，并且是所有住 帐棚牧养牲畜的、所有五金工人和乐师的祖师。 　　这部“神圣的”圣经原来如此！ ◇◇新语丝(www.xys.org)(xys.dxiong.com)(xys1.dyndns.org)(xys888.dyndns.org)◇◇