◇◇新语丝(www.xys.org)(xys.dxiong.com)(xys1.dyndns.org)(xys888.dyndns.org)◇◇ 《圣经是怎样一部书？》（二十） 作者：（苏）雅罗斯拉夫斯基 译者：谭善余 （原作写于一九二二年，中译本据三联书店一九八六年十二月版） 　　第十六章　雅各的正直的儿子们(“创世记”第三十八章) 　　关于雅各的十二个儿子，关于这十二个兄弟，圣经上记载得很多。正像许多 游牧部落为了列举其遥远过去时代的祖先、而编了许多有关他们的各色各样神话， 把他们当作非凡英雄来讲述一样，犹太人游牧部落也编了许多有关英雄祖先的神 话，他们仿佛就是这些英雄祖先的后裔。虽然谁也没有记下，也不可能记下那些 仿佛生活在几千年前的这个游牧部落中的个别人讲的话，但是他们在转述这些远 古时代的祖先所讲的话的时候，却好像真是记下来的似的。当雅各临终并给自己 的儿子祝福时，圣经记下了雅各讲的话，就像速记员记下演讲人讲的话一样。 　　“犹大啊，你弟兄们必赞美你。你手必掐住仇敌的颈项。你父亲的儿子们必 向你下拜。犹大是个小狮子，我儿啊，你抓了食便上去。你屈下身去，卧如公狮， 蹲如母狮，谁敢惹你？主必不离犹大，杖必不离他两脚之间，直等细罗(就是赐 平安者)来到，万民部必归顺。犹大把小驴拴在葡萄树上，把驴驹拴在美好的葡 萄树上，他在葡萄酒中洗了衣服，在葡萄汁中洗了袍褂。他的眼睛必因酒红润， 他的牙齿必因奶白亮。”(“创世记”第四十九章第八到第十二节)。 　　圣经就是这样转述雅各快要死的时候对犹大讲的话。当然，当时人要描绘一 个人的富裕只能这样想像，说甚么他如此富裕，甚至在葡萄酒中洗衣服，他的 牙齿必因奶白亮，而眼睛则由于经常稍带醉意而发光，把自己的驴拴在葡萄树上 等等。 　　但是，犹大究竟凭甚么得到这么多财富和受人如此尊敬呢？当雅各在世时， 犹大凭甚么获得光荣呢？在“创世记”第三十八章里，叙述了一段关于他的很不 体面的事。当你们知道了这件在“神学”教科书里也由于感到可耻而不提起的事， 就会更尖锐地提出这样的问题：雅各究竟为甚么许给犹大这么多财富呢？ 　　在这一章里，叙述犹大怎样离开自己的兄弟，住到一个名叫希拉的亚社兰人 附近，后来娶一个迦南人的女儿为妻，给他生了三个儿子。以后他给长子娶一个 叫他玛的女子为妻。他的长子珥不知因甚么罪恶，“耶和华就叫，他死了。”圣 经叙述说：“犹大的长子珥被耶和华看不顺眼，耶和华就叫他死了。”(“创世 记”第三十八章第七节) 　　这就是说，犹太人的上帝就像最寻常的暴君一样，只要他看谁“不顺眼”， 就干脆叫谁“死了”。 　　“犹大对俄南说，你当与你哥哥的妻子同房，向她尽你为弟的本分，为你哥 哥生子立后。”(“创世记”第三十八章第八节) 　　在古代，不仅是犹太人，其他许多民族也都有弟弟在哥哥死后娶嫂嫂为妻的 习俗。这样仿佛是为死去的哥哥立后，生的儿子也就同时被认为是死去哥哥的孩 子。 　　“俄南知道生子不归自己，所以同房的时候便遗在地上(也就是把精液射在 地上──译者)，免得给他哥哥留后。”(“创世记”第三十八章第九节) 　　换一句话说，这人简直是有病，他染上了现在称做手淫的恶习，是应当治疗 的；但圣经却建议用另一种方法治疗，这就是把这个人杀了。“俄南所作的，在 耶和华眼中看来是罪恶，耶和华也就叫他死了(“创世记”第三十八章第十节)。 　　犹大因为小儿子还很小，就劝他玛回到自己父亲家里守寡，等小儿子长大再 娶她为妻。 　　后来这个犹大变成了扒灰老汉。他的妻子死了。圣经说，犹大得了安慰，到 田野剪羊毛去了。有人将这事告诉了他玛。 　　“她脱了她作寡妇的衣裳，用帕子蒙着脸，又遮住身体、坐在亭拿路上的伊 拿印城门口。…犹大看见她，以为是妓女，因为她蒙着脸。犹大就到她那里去 说：来吧，让我与你同寝。他原不知道是他的儿媳妇。他玛说：你要与我同寝， 把甚么给我呢？犹大说：我从羊群里取一只山羊羔打发人送来给你。他玛说：在 未送来前，你愿意给我一个当头么？他说：我给你甚么当头呢？他玛说：你的印、 你的带子和你手里的杖。犹大就给了她，与她同寝。她就从犹大怀了孕。他玛起 来走了，除去帕子，仍旧穿上作寡妇的衣裳。犹大托他朋友亚杜兰人送一只山羊 羔去，要从那女人手里取回当头来，却找不着她。就问那地方的人说：伊拿印路 旁的妓女在哪里？他们说，这里并没有妓女。他回去见犹大说：我没有找着她， 并且那地方的人说：这里没有妓女。犹大说：我把这山羊羔送去了，你竟找不着 她，任凭她拿去吧，免得我们被羞辱。约过了三个月，有人告诉犹大说：你的儿 媳妇他玛作了妓女，且因行淫有了身孕。犹大说：把她拉出来烧了。他玛被拉出 来的时候，便打发人去见她公公，对他说：这些东西是谁的，我就是从谁怀的孕， 请你认一认，这印和带子并杖都是谁的。犹大承认说：她比我更有义，因为我没 有将她给我的儿子示拉，从此犹大不再与她同寝了。(“创世记”第三十八章第 十四到第二十六节） 　　当然，他一言来，她一言去，全都是神话，究竟谁听到了他们说的话，他们 是否说了这些话，实在全是瞎扯。但是，当时奴隶制民族的习俗的实质，却完全 表达出来了。教会还要信徒们向这些奴隶主学习哩。 　　从这个神话，可以明显看出雅各在遣嘱中所说必掐住仇敌的颈项，其余兄弟 都必向其下拜的“正直人”的本来面目。当然，这对我们是没有甚么相干的，但 在这方面令人感到有趣的却完全是另一回事。犹太的信徒们直到现在仍旧认为哥 哥死了，其第一个弟弟就应当娶守寡的嫂嫂为妻。圣经上有关犹大的事情，农民 当中有很多人都知道他同儿媳妇同居过，是个“扒灰老汉”。当时犹大的处境非 常尴尬，原来他玛手中有着他的印、他的带子、他的杖。他情愿不要这些东西， 免得人家知道了谈笑他。圣经对他在妻子死后，第一次遇到女人便以为是妓女而 立即“感到安慰”并不认为是缺德，而且谁也没有想到要杀死他。相反的，他的 朋友亚杜兰人，却为他带一只山羊羔去从那女人手中将当头取回来。但是，当有 人对他说：“你的儿媳妇他玛作了妓女，且因行淫有了身孕”，这可就是另一回 事了。犹大就叫人把她拉出烧了。并且就要执行。只有在她把犹大的印、带子 和杖给他看了之后，方才得救。 　　许多世纪以来圣经都在宣传对妇女要采取这种轻蔑态度，把她们当作奴隶、 牲畜看待。圣经正是教训人要这样蔑视妇女。凡是男人可以做的，妇女则决不可 以。这类例子举不胜举，其中某些例子简直该人听闻。“祭司的女儿若行淫，辱 没自己(没经父亲同意的婚姻也简直是行淫)，…必用火将她焚烧”(“利未记” 第二十九章第九节)。“妓女的儿子决不能进入主的社会(也就是决不能作祭司)， 他的第十代也决不能进入主的社会”。许多世纪以来圣经都在宣传对妇女要抱着 这么卑鄙的观点。申命记(俄译本圣经为“第二次立”──译者)第二十二章 劝告人说： 　　“人若娶妻，与她同房之后恨恶她，信口说她，将丑名加在她身上说：“我 娶了这女子与她同房，见她没有贞洁的凭据。”女子的父母就要把女子贞洁的凭 据拿出来，带到本城的长老那里。女子的父亲要对长老说：我将我的女儿给这人 为妻，他恨恶她，并信口说：“我见你的女儿没有贞洁的凭据。”其实这就是我 女儿贞洁的凭据。父母就把那布铺到本城的长老面前。本城的长老要拿住那人惩 治他。” 　　“但这事若是真的，女子没有贞洁的凭据，就要将女子带到她父家的门口， 本城的人要用石头将她打死。”(“申命记”第二十二章第十三到第十八节，第二 十到第二十一节) 　　我们可以设想，这种因为某种原因受到丈夫恨恶、并且因为父母不能“拿出 女儿贞洁的凭据”而用石头打死的不幸女子，真不知有多少啊。无怪犹太人中男 的信徒每天都这样祷告：“我们的主上帝，你真好啊，没有把我造成女人。” 　　让每个人读完我所指出的这一章吧。让每个人想一想：这也是神圣的历史吗？ 要知道，牧师们说，这是神的启示，这也是上帝对摩西讲过的，由摩西记下来的 呀。上帝对摩西讲的可真是一些不坏的、够令人愉快的故事。在现代，类似的历 史是可以用比较好的札记形式记载在事件编年史里的。但是，这里有甚么神圣东 西呢？为甚么要把它冒充为“神圣的历史”呢？同时，就是现在也还有不少老实 的人认为这是真的神圣历史呐。喂，信徒们，请你们给非信徒们解释解释这里有 甚么神圣的东西吧！ ◇◇新语丝(www.xys.org)(xys.dxiong.com)(xys1.dyndns.org)(xys888.dyndns.org)◇◇