◇◇新语丝(www.xys.org)(xys.dxiong.com)(xys1.dyndns.org)(xys888.dyndns.org)◇◇ 《圣经是怎样一部书？》（三一） 作者：（苏）雅罗斯拉夫斯基 译者：谭善余 （原作写于一九二二年，中译本据三联书店一九八六年十二月版） 　　第三篇 “出埃及记” 　　第十五章　摩西怎样自吹自擂地蒙混以色列人(“出埃及记”第十九章) 　　君王们自称是“受过神的涂油”而登极的人。在不同民族的历史里，这个或 那个统治者，都是不止一次地通过血腥暴行而登上王位，僧侣们给他行涂油登极 式，给他戴上王冠，宣布他是“神授命的”皇帝，“神涂油的登极者”，继而宣 布应当像服从上帝一样地服从他。 　　圣经这样叙述，二千多年来牧师们则重复这样宣教，他们以这种无稽之谈向 千百万愚昧的信徒们劝导，说这些法律乃是上帝在西乃山上赐给以色列人的。我 们在前一章已经证明圣经里的这些说法互相矛盾。现在我们更清楚地来了解一下 西乃山。 　　在圣经“出埃及记”第十九章里叙述上帝召了摩西去到西乃山上。 　　“摩西到山上上帝那里，耶和华从山上呼唤他说…”(“出埃及记”第十九章 第三节)。 　　对研究宗教历史的人来说，在这些话里毫无奇怪的地方。根据古代希腊人的 信仰，希腊诸神都住在奥林普山上。高山曾被认为是诸神居住的地方。不同民族 曾特别认定(并且现在也还有些民族这样认定)火山是神居住的地方，西乃山就是 这样的火山。这些火山的特征，就是时而从地的内部喷出火的流浆(意大利和日 本火山的喷火就是这样)。这样的火山时而敞开自己的火山口，从里面冒出烟和 火以及热气，有时则流出熔岩。有的火山并未冷却，经常在喷火；它们冒着烟， 经常喷出火焰，抛出灰烬。因此它们被称为喷火山。 　　现在我们进一步来研究圣经神话。摩西领着以色列人来到这样的火山。摩西 登上山到了上帝那里。这就是说，上帝住在山上，可以听见他的声音，可以看见 他。如果可以看见上帝和听到他的声音，如果他住在山上，这就是说，既可以量 他的身材，又可描绘他的形像。古代人就是这样理解自己的上帝的。 　　但是在圣经里，对这一点并没有统一的意见。例如在“创世记”第三十二章 第三十节说： 　　“我面对面见了上帝。” 　　可是在“约翰一书”第四章第十二节说： 　　“从来没有人见过上帝。” 　　在“使徒行传”第九章第七节里说： 　　“同行的人(即同保罗同行的人)，站在那里，说不出话来，听见声音，却看 不见人。” 　　而在“使徒行传”第二十二章第九节里，却推翻了这点： 　　“与我同行的人，看见了那光，却没有听明那位对我说话的声音。” 　　可是在“出埃及记”里的西乃山上，上帝不仅同摩西谈话，而且所有的人都 听见了他的声音。 　　“耶和华对摩西说，我要在密云中降临到你那里(这真是莫名其妙的事！─ ─作者注)，叫百姓在我与你说话的时候可以听见，也可以永远信你了。”(“出 埃及记”第十九章第九节) 　　但是，如果上帝住在山上，如果他能说话，那么为甚么他不让所有的以色列 人都到他那里去呢？为甚么不让他们看他一眼，叫他们对他的威严感到震惊，叫 他们听见他的声音呢？但是，这位圣经上的英雄──摩西，以及所有的僧侣害怕 的恰恰是这一点，因为这一切都是捏造的。这个神话原来也是作为强迫人民尊敬 祭司(僧侣们)的工具，硬要人民把他们看作是上帝愿意和他们谈话的特殊类型的 人，而不是普通的人。 　　但是圣经作者还不限于此。他们为了使群众相信耶和华上帝住在西乃山上， 首先就得吓唬他们。于是摩西也就这样作了。他对以色列人说：上帝吩咐我对你 们说：如果你们听从他的话，如果你们遵守他的法律(这是甚么法律，我们还要 研究)，那末他就会使你们发大财，如果你们不遵守他的约，他就要报复你们。 　　“…耶和华从山上呼唤他说：你要这样告诉雅各家，晓谕以色列人说： 　　…如今你们若实在听从我的话，遵守我的约(如果你们做听话的乖孩子，听 爸爸奶奶的话，说一定给你们一些蜜糖饼干──作者注)，就要在万民中作属于 我的子民，因为全地都是我的。你们要归说作祭司的国度、为圣洁的国民。” (“出埃及记”第十九章第三、五到第六节) 　　以色列百姓对于这一点当然都很高兴。他们对于这种建议还有甚么可说的呢？ 因为摩西能代表上帝将所有的地方答应给他们，他们当然要同意这种建议了。 　　“百姓都同声回答说：凡耶和华所说的(可是我们除了那些诺言外，却还没 有听到他说了任何话──作者)，我们都要遵行。”(“出埃及记”第十九章第八 节) 　　摩西再又去到山上，说是将百姓的话回复耶和华。 　　这可真是个笑话！上帝既然是全能的，无所不知的，百姓将来不遵守他的诫 律他早就该知道，但是他却常常受骗。因为他是被捏造出来的呀。 　　摩西在山上走了一地，重又回到以色列人那里，并且说：“三天后，上帝要 在你们眼前(这是说，可以看见他啦！)降临在山上。”当然罗，以色列人是很想 到那山上去的。那时他们就会看出那里并没有上帝。因此摩西极力吓唬以色列人。 他宣布，上帝甚至连山脚也不准人接近。上帝似乎对他说过： 　　“你要在山的四围徐百姓定界限，说：你们当谨慎，不可上山去，也不可摸 山的边界，凡摸这山的，必要治死他。不可用手摸它，否则必用石头打死他，或 用箭射死他，无论是人，是牲畜(甚至牲畜他也怕！)，都不得活。”(“出埃及 记”第十九章第十二到第十三节) 　　这有多严厉啊！究竟为了甚么要把人治死呢？甚至牲畜也不例外呢？僧侣们 为了使人们处于恐怖状态，是必须这样作的。摩西对百姓说：你们要自洁，要穿 清洁的衣服，并且不可亲近女人，请者注意圣经里的矛盾的地方。在第十三节说： 　　“到角声拖长的时候，他们才可到山上来。” 　　过了几行，我们得知，当角声响起来的时候，“角声渐渐亮而又高，摩西就 说话，上帝有声音答应他。”(“出埃及记”第十九章第十九节) 　　如果没有声音，那还谈得上是说话吗？这真费解。当然他们不是像聋哑人一 样靠手势说话。但是上帝究竟说了甚么呢？ 　　“耶和华对摩西说：你下去嘱咐百姓，不可闯过来到我面前观看，恐怕他们 有许多人死亡。又叫亲近我的祭司自洁，免得我忽然出来击杀他们。”(“出埃 及记”第十九章第二十到第二十二节) 　　这样，不是说，就是到角声拉长的时候，百姓也决不能到山上来吗？上帝再 一次警告任何普通人决不可走到山上来，否则那骗人的伎俩将要被揭穿。他拿死 吓唬大胆的人。但是祭司能自洁，他们就可以上山，原来他们是自家人啊！ 　　但是过了一行，上帝已忘记了这一点，他说： 　　“下去吧，你们要和亚伦一同上来，只是祭司和百姓不可闯过来，上到我面 前，免得我忽然出来，击杀他们。(“出埃及记”第十九章第二十四节) 　　这就是说，上帝对祭司改变了主意，没有见证人，那更可以安安稳稳地愚弄 人了。万一哪个僧侣忽然说出了真相，那又怎么办呢？虽然这事不常有，但总会 有这样的罪恶。 　　上帝毕竟还是吩咐摩西带亚伦去。然而，在第二十、二十一、二十三各章， 我们看到摩西独自一人同上帝谈话，并没有带亚伦去。这就是说，完全没有见证 人！这样要稳靠些。 　　圣经编者似乎料到这将要引起怀疑。因此在第二十四章，上帝又对摩西说 (在这之前他究竟对谁说话呢？──作者)： 　　“你和亚伦、拿答、亚比户以及以色列长老中的七十人都要上到我这里来， 远远的下拜。惟独你可以亲近耶和华，他们却不可亲近。百姓也不可和你一同上 来。” 　　为甚么需要这样呢？这是为了证明：除摩西以外，谁也不能听见上帝说话， 因为上帝用死吓唬人，禁止人接近他。 　　顺便要说的是：所有这些以色列人的代表(总共七十四人)似乎终于看见了上 帝。 　　“他们看见以色列的上帝，他脚下(这就是说，上帝有脚)仿佛有平铺的蓝宝 石，如同天色明净。他的手不加害在以色列尊者的身上。他们观看上帝，他们又 吃又喝。”(“出埃及记”第二十四章第十到第十一节) 　　他们是不是同上帝在一块儿吃喝的呢？这一点不完全明确。他们似乎是在一 块儿的。但是当接触到严重的谈话时，摩西就叫他们走开，开始问上帝谈起法律 的事情。 　　在这个时候，西乃山似乎在冒着烟，遍山震动着，山上的烟气上腾，“如烧 窑一般”(“出埃及记”第十九章第十八节)。想必是那火山仍旧在喷火，但是在 它的山坡上却有安全的地方(想来就是现在在某些活火山的山坡上也是如此)。摩 西坐在山上(显然不是没有储备吃的东西，否则这七十四个人吃甚么呢？而且显 然储备的东西相当多。)，不准任何人去到那里。后来他从山上下来，说他要告 诉他们的，是上帝吩咐他的话。 　　也许是这样：为了吓唬人一下(也许是火山并没有爆发)，他便燃起了篝火， 击鼓、吹号。百姓被他用死来吓唬过，所以站在山下，不敢接近那山。他们相信 了那一切。 　　摩西就是这样自吹自擂，蒙混被欺骗的百姓。 　　形形色色的僧侣们，硬要人相信以色列人在西乃山上通过摩西得到上帝的法 律。摩西只是一个速记员，他用不同的符号迅速起下了上帝讲的话，在四十天内 便把上帝对他口授的法律全都记下来了。当时上帝想必说得很快，不可能在这样 短的时期内说完那么多荒唐话。我们在前面几章已经说明这全是无稽之谈，而且 摩西的那些书也决不是甚么摩西写的，而是在这个神话里的以色列的立法英雄以 后很久，由不同的人写成的。其次，在前一章，读者已经熟悉圣经是怎样骗人地 安排了这种立法。摩西禁止任何人接近那山，他本人却在山顶上用那号角声、鼓 声和烟(“如烧窑一般”)来玩弄一切戏法，并且在他附近任何见证人也没有。随 后他就宣布，这一切都是上帝安排的。这一切是如此地露出了马脚，除非是瞎子 才看不出这里有骗人的地方。我们的“圣经”的读者已经知道那些最初的法律 (十诫)。它们的内容原来不一样，彼此不能协调。上帝主要说的是甚么呢？不知 他究竟是要说应该孝敬父母，不可贪恋邻人的妻子、驴、仆婶和不可奸淫；还是 要说应该用特殊的方法来准备生面团，和一般地执行上帝某些烹调的指示，因为 在圣经里有两处不同的地方记着两种不同的十诫原文。 　　但是，如果我们研究“出埃及记”、“利未记”、“民数记”和“申命记” 里所叙述的法律，我们就可看出：这以“神的诫命”或“摩西的法律”命名的 全部法典，是在不同时期编纂的，它虽经补充、修改、但基本上还是保存了奴隶 制的性质。它处处强调某些法律是富人的，而另一些法律是穷人的；某些法律是 主人的，而另一些法律是奴隶的。 　　我们将一个一个地研究这些法律，可是，现在我们只指出这样一点作为例证， 即继十诫之后，便开始制定关于奴隶的法律。 　　“你在百姓面前所要立的典章是这样；你若买希伯未人作奴隶，他必服侍你 六年，第七年他可以自由，白白的出去。他若孤身来，就可以孤身去。他若有妻， 他的妻就可以同他出去。他主人若给他妻子，妻子给他生了儿子，或女儿，妻子 和儿女要归主人，他要独自出去。倘若奴隶明说，“我爱我的主人和我的妻子儿 女，不愿意一个人出去获得自由。”他的主人就要到审判官那里(审判官或作上 帝)，又要带他到门前，靠着门框，用锥子穿他的耳朵，他就永远服侍主人。” (“出埃及记”勇二十一章第一到第六节) 　　“上帝的法律”的这个小开场白，是值得研究的。首先要问，“上帝的法律” 所鼓励的是甚么呢？那就是奴隶制，富人买穷人作自己的奴隶的权利。有钱的以 色列人根据这个法律，不仅能买异教徒，而且也能买以色列人，使他们变成奴隶。 并且，一旦将他买来后，那末他就得毫无报酬地给自己的主人作六年工。到第七 年(这一年被称为优侍年或周年纪念年)，他似乎能白白的离开，得到自由。但是 这里却列举了附带条件，如果主人给了他妻子，那他只能一人离开，不能带妻子 走。但是，当他是奴隶的时候，如果不是从自己的主人那里娶奴婢为妻，他又能 到哪里去娶妻子呢？在奴隶制时代，也就是在奴隶的地位如此下贱、受着压迫的 时候，有哪个自由的妇女会嫁给奴隶呢？奴隶只能娶奴婢为妻。奴隶主就把这点 说成是“上帝的法律”。说这不是哪个奴隶主规定的，而是上帝的命令。奴隶主 对奴隶说，说不留你，你可以走，可是你的妻子和儿女得留在说这里。奴隶有甚 么办法可想呢？当然他在第七年只得仍旧留下作奴隶。不过，如果他愿意在第七 年留下作奴隶，那末他就终身是奴隶了。为了掩饰这种残酷的奴隶主的法律，圣 经就把关于爱主人的话灌进了奴隶的口中。每个奴隶都应当说：“我爱我的主人 和我的妻子儿女，我不愿意一个人出去获得自由。”但是，我们可以肯定说，奴 隶的确爱自己的妻子和自己的儿女，可是痛恨自己的主人，他被迫这样说：“我 爱我的主人。”奴隶主利用自己的这种权利，就在自己的奴隶的耳朵上做上一个 记号，表示他已经永远是奴隶，正像农民将牲畜的耳朵割开一点作为它的标记一 样。换句话说，根据上帝的法律，奴隶都打上了烙印。 　　这就是我们在“上帝的法律”里找到的第一条法律。这种奴隶制的法律贯穿 着全部圣经。凡是对自由人决不可作的事，对奴隶都可以作；对待主人决不能同 对待奴隶一样。常常有某个主人的儿子看上了某个奴婢的事，──上帝的法律准 许奴隶主将奴婢拿来作乐。但主人的儿子却可以轻而易举地再娶另一个女子。这 时他怎样对待那个奴婢呢？“上帝的法律”这样回答： 　　“若另娶一个，那女子的吃食、衣服以及房事，仍不可减少。若不向她行这 三样，她就可以不用钱赎身，白白的离开”(“出埃及记”第二十一章第十到第 十一节)。这就是说，对待奴婢简直可以随便侮辱，以后又可一脚踢开。可是僧 侣们却将这一切向我们冒充为道德的榜样。 　　“上帝的法律”或“摩西的法律”是不知恻隐之心的。这种残酷的法律，是 在以色列游牧部落同许多其他游牧部落进行流血斗争时期制定出来的。 　　“若有伤害，就要以命偿命，以眼还眼，以牙还牙，以手还手，以脚还脚， 以烙还烙，以伤还伤，以打还打。”(“出埃及记”第二十一章第二十三到第二 十五节) 　　但是，这只适用于地位平等的人，也就是主人对主人可以提出这样的要求， 对奴隶则有另一套法律。奴隶能够因为自己的眼睛被主人打坏而打坏主人的眼睛 吗？根据奴隶主的法律，绝对不能这样。 　　“人若打坏了自己的奴仆或是婢女的一只眼，就要因他的眼放他去得以自由。 若打掉了自己的奴仆或是婢女的一个牙，就要因他的牙放他去得以自由。” (“出埃及记”第二十一章第二十六到第二十七节) 　　由此可见，奴隶主可以随意打坏奴隶的眼睛和牙齿而仍旧逍遥法外，并且因 为在那个法律里根本没有提打坏两个或三个牙齿该怎样处分，那末主人就可以不 受处分地把自己的奴隶打成残磨，把他所有的牙齿都打掉，把他两只眼睛都打坏， 放他这瞎了眼、成了残废的人“去得以自由”。 　　因为这是畜牧民族，所以他们的一系列的法律主要涉及的是：如伤害牲畜， 如牲畜陷落坑内受到重伤，如牲畜触伤另一牲畜，或者触伤人等等，该怎样处理。 如果牛触死了人(不论是男人或女人)，而主人又知道那牛是素来触人的，那末那 牛和主人都要处死。但这是指牛触死主人，却果触死奴隶，都就有另一条法律了： 　　“牛若触了奴仆，或是婢女，必将银子三十舍克勒给他们的主人，也要用石 头把牛打死。”(“出埃及记”第二十一章第三十二节) 　　顺便应当指出的是：以色列人决不止崇拜一位神。就在那同一条法律中说： “主人可把奴隶带到诸神的面前。”牧师们援引诗篇第八十一篇第一、二、六节， 极力想把这些神说成是审判官。但是这种解释是牵强附会的，其实是甚么也没解 释。 　　如果再没有别的、更残酷的对待奴隶的法律，那末这种法律已足够证明“上 帝的法律”是怎样的东西了。“上帝的法律”，是奴隶主的法律，其目的完全是 为了控制奴隶，使他们绝对服从主人。在所有资本主义国家里，传播这些“法 律”，将千百万份圣经向群众散发，其目的就是要拿这些奴隶主的法律来教训劳 动者群众，要使他们在现代奴隶主──资本家和地主面前俯首听命。关于这种奴 隶主的法律，我们回头还要研究，暂时要指出的，是它的一种鲜明的特点，这就 是要巩固僧侣的政权，祭司的政权，祭司阶级、僧侣阶层的政权，首先是确保他 们能攫取一切财富。“上帝的法律”关于这点写了许多。同时以色列的僧侣们害 怕其他僧侣同他们竞争，所以他们假借甚么摩西说过的话，要求将任何敬拜别的 神的人处以死刑。 　　“祭记别神，不单单祭祀耶和华的，那人必要灭绝。”(“出埃及记”第二 十二章第二十节) 　　在圣经里我们可以说到很多这样的例子。圣经宣传对不同的信仰、不同的见 解绝对不要容忍，圣经是不容许任何宗教自由的，相反的，它要求把除了以色列 人的上帝以外，还想哀求别的神的人处死。 　　“上帝的法律”一再警告说： 　　“你要将你庄稼中的榖和酒酵中滴出来的酒拿来献上，不可迟延。你要将头 生的儿子归给我。你的头生的牛羊，也要这样。七天让它们跟着自己的母亲，第 八天要归给我。”(“出埃及记”第二十二章第二十九到第三十节)“ 　　“你要守除酵节，…谁也不可空手朝见我。”(“出埃及记”第二十三章第 十五节) ◇◇新语丝(www.xys.org)(xys.dxiong.com)(xys1.dyndns.org)(xys888.dyndns.org)◇◇