◇◇新语丝(www.xys.org)(xys.dxiong.com)(xys1.dyndns.org)(xys888.dyndns.org)◇◇ 《圣经是怎样一部书？》（五五） 作者：（苏）雅罗斯拉夫斯基 译者：谭善余 （原作写于一九二二年，中译本据三联书店一九八六年十二月版） 　　第五篇　“民数记”、“申命记”及其他 　　“士师记” 　　第四章　关于亚比米勒王(或是关于谁骗了谁：是上帝骗了王还是王骗了上帝) 的神话 　　在以色列人的“士师记”里，有几次说：“那时以色列中没有王”(“士师 记”第十八章第一节)，“当时以色列中没有王的时候”(“士师记”第十九章第一 节)，“当士师秉政的时候”(“路得记第一章第一节)，“那时以色列中没有王，各 人任意而行。”(“士师记”第二十一章第二十五节) 　　你们倒想想看，这是否能在所述事件发生的时候就记了下来？任何人都清楚： 这些事件是在已经有王统治以后很久才记载下来的。而且多半是以色列祭司们根 据这些王的指示才编造了“士师记”里的那些神话的，他们企图证明一切恶事都 是由于“没有王、各人任意而行”发生的。据他们说，没有王，有多么不好，甚 么违法乱纪的事都会发生！无怪皇帝、国王、银行家、地主都非常关心圣经在人 民当中的传布。在“士师记”里讲到亚比米勒王说：“亚比米勒管理以色列人三 年”(“士师记”第九章第二十二节)。现在我们就把关于这位亚比米勒王的事同 信徒们和非信徒们谈一谈。 　　“耶路巴力的儿子亚比米勒到了示剑，见他的众母舅，对他们和他外祖全家 的人说：请你们向示剑的众人说：是耶路巴力的众子七十人都管理你们好呢？或 是一人管理你们好呢？你们又要记念我是你们的骨肉。他的众母舅便将这一切话， 为他说给示剑人听。示剑人的心就归向亚此米勒。他们说：他原是我们的弟兄。 就从巴力利士的庙中，取了七十舍克勒银子给亚比米勒。亚比米勒用以雇了一些 匪徒跟随他。他住俄弗拉到他父亲的家，将他弟兄耶路巴力的众子七十人都杀在 一块磐石上。只剩下耶路巴力的小儿子约坦，因为他躲藏了。示剑人和米罗人都 一同聚集，往示剑橡树旁的柱子那里，立亚比米勒为王”(“士师记”第九章第 一到第六节)。 　　圣经对于亚比米勒王的登极就是这样叙述的。但是，凡是有头脑的人都会知 道，当时还没有甚么以色列民族，有的只是个别的部落。亚比米勒对“他外祖全 家的人”说话，这就是说，所有的家族都是限于一个氏族的亲人(而且当时氏族 大都是以母亲为主，这就是说，当时母亲、妇女常居于氏族比长的地位的母权─ ─也就是所谓的母系氏族刚废除不久；底波拉就是一个例子)。族人供给亚比米 勒金钱，他就用这些钱雇了一伙游手好闲、无所不为的匪徒跟随他，他利用这些 匪徒把自己的七十个兄弟都杀了，然后，“示剑人和米罗人都一同聚集，往示剑 橡树旁的柱子那里，立亚比米勒为王”。 　　凡是懂得帝王历史的人都知道，像这样杀死自己的兄弟和亲人而登上王位的 并不止一个，有许多皇帝都是如此，而且不仅是以色列人，诸如俄罗斯人、法 兰西人以及其他民族的历史里都有过这样的帝王。 　　其次，圣经引述弓亚比米勒的幸免于难的一个兄弟──约坦的演说。读了这 个有关帝王的战争和这篇演说，简直令人感到好笑。当时约坦登上了山顶，向众 人大声喊叫(想必是这座山不太高，“众人”也不算多)。他的演说在圣经里逐序 逐句地引述着；可是是谁把他的演说记下来的呢？当然，这彻头彻尾是后来捏造 的。 　　当我询问信徒们：“请给我解释：怎样根据你们的教义来理解这一切全是上 帝为了正义而作出来的呢？”他们用老一套的诡辩回答说：主的道是无人知道的， 上帝是想拭探亚比米勒和其余一切人。他是怎样拭探的呢？ 　　“上帝使恶魔降在亚比米勒和示剑人中间，示剑人就以诡诈待亚比米勒” (俄译本圣经为“示剑人就不服从亚比米”。──译者)(“士师记”第九章第二 十三节)。 　　这就是说，根据圣经教义，是有恶魔(魔鬼、凶神)的。但是，这些恶魔受谁 管辖呢？当然是上帝。这些恶魔给谁效劳呢？当然也是上帝。不论是信徒或非信 徒，请记住这一点。如果出现了魔鬼或“恶魔”，根据圣经的说法，那也是上帝 差遣的。可是对那个似乎试探过耶稣的魔鬼又该怎样解释呢？原来是圣父差遣它 去试探圣子的。可是，圣父和圣子既是同一个上帝的两体，那岂不是变成，上帝 差遣魔鬼，是为了试探自己吗？你们不觉得这很像那个一只猫发怒到吞下了自 己的童话吗？ 　　以后，我们将会看到，祭司们怎样企图把一切人民革命都解释为“恶魔”和 “魔鬼”的阴谋诡计，他们要这样做，其目的就是在唆使为他们所玩弄的愚昧人 们反对革命。但是我们还是再往下听听关于亚比米勒王的神话吧。以色列上帝这 次差遣恶魔是为了甚么呢？原来“这是要叫耶路巴力七十个儿子所受的残害，归 与他们的哥哥亚比米勒(俄译本圣经是：“这是为了替耶路巴力的七十个儿子报 仇。”──译者)，又叫那流他们血的罪，归与帮助他杀弟兄的示剑人”(“士师 记”第九章第二十四节)。 　　在当时，尚有着报杀亲之仇的习俗。原来参与报杀亲之仇的不仅是人，而且 还有上帝。这再一次证实我们不止一次地证明了的：人亲自给自己造出了上帝， 并把它描绘成具有某个时期所特有的人的特征：例如在有着报杀亲之仇的习俗的 时代，上帝也参加这件事，因为这个上帝，正是这个氏族、这个部落的上帝，他 是部落的、氏族的上帝。 　　这种报复究竞是怎样进行的呢？“士师记”第九章进一步叙述一个氏族反对 另一氏族所采取的各种不同的巧计。曾立亚比米勒为王的示剑人，最后又起义反 抗他。亚比米勒把他们的城攻下之后，把城里的居民都杀了，并放火烧了一座楼， 以致躲在里面的男女约一千人都被火烧死了。可是在他包围另一座楼、另一座堡 垒并准备放火烧楼的时候，“有一个妇人把一块上磨石抛在亚比米勒的头上，打 破了他的脑骨”。当时厮杀情形就是这样。 　　如果你们设想一下当时的景象，难道不觉得亚比米勒简直拿是带着一伙匪徒 在打家劫舍、杀人放火、抢劫东西吗？但是，亚比米勒的颅骨想必也和象的颅骨 一样吧？他在死之前，“就急忙喊叫拿他兵器的少年人，对他旨见：拔出你的刀 来，杀了我吧。免得人议论我说：他为一个妇人所杀。于是少年人把他剌透，他 就死了”(“士师记”第九章第五十四节)。这像一滴水反映出太阳一样，反映出 当时对待妇女的态度：死在妇人手里是可耻的，因为妇人是下等人。 　　我要问信徒们：我们好讥笑的无神论者，是要讥笑这一切的；而你们信徒们， 难道看不见这完全是毫无意义而又可笑的吗？你们的全能的上帝是看到“胡作非 为”、看到犯罪的(要知道，按照你们的说法，他是看见的，他是“无所不见” 的)。他其实尽可以不叫这样的犯罪得逞(要知道，按你们的说法，他是“全能 的”)。然而，罪行还是犯了。亚比米勒统治三年，到处抢劫杀人。但是如果说 他终于给被包围的屋子里的一个妇人用一块磨石打死的事件里包合著某种正义性 的话，那么除了吃奶的婴儿以外，还有谁会相信呢？ 　　“士师记”编者想告诉我们几个神话，在那些神话里仿佛显示了以色列上帝 的英明和正义，可是凭良心说，每一位信徒难道看不出这全是胡就八道，难道看 不出，就是在这个神话里，也把一切都归结为：究竟是谁诡计多端是亚比米勒王 还是以色列上帝呢？ ◇◇新语丝(www.xys.org)(xys.dxiong.com)(xys1.dyndns.org)(xys888.dyndns.org)◇◇