◇◇新语丝(www.xys.org)(xys.dxiong.com)(xys1.dyndns.org)(xys888.dyndns.org)◇◇ 《圣经是怎样一部书？》（五三） 作者：（苏）雅罗斯拉夫斯基 译者：谭善余 （原作写于一九二二年，中译本据三联书店一九八六年十二月版） 　　第五篇　“民数记”、“申命记”及其他 　　“士师记” 　　第二章　每隔四十年老故事又重演一次 　　以色列上帝每次都这样考虑：如果我拯救这些老是误入迷途去相信别的神的 罪人的话，结果会怎样呢？ 　　在“士师记”第三章里，叙述上帝兴起了一位名叫俄陀聂的士师，他将以色 列人从米所波大米王手中拯救出来(这种拯救人的士师可真有过不少，但是他们 谁也拯救不了！)，“于是国中太平四十年”(“士师记”第三章第十一节)。但 是以色列人又是照老样行恶事。 　　当时以色列上帝究竟怎么办呢？他“就使摩押王伊矶伦强盛，攻击以色列人。” 然后事情又如这个神话所说的：“以色列人呼求耶和华的时候，耶和华就为他们 兴起一位拯救者，就是以笏。”以笏救了以色列人。至于他怎样救以色列人，下 面会谈到的。这次国中太平八十年(士师珊迦救了四十年)。在这以后，旧事又重 演。 　　以笏死后，“以色列人又行耶和华眼中看为恶的事。耶和华就把他们付与在夏 琐作王的迦南王耶宾手中”(“士师记”第四章第一到第二节)。 　　这时以色列人又怎么办呢？行之有效的方法还是“呼求耶和华”。 　　以色列上帝当然又马上兴起一位拯救者，而且这次甚至是个女的──女先知 底波拉。虽然出现了各色各样的勇敢奇迹，但仍然只是“国中太平四十年” (“士师记”第五章第三十一节)。 　　于是“以色列人又行耶和华眼中看为恶的事。耶和华就把他门交在米甸人手 里”(“士师记”第六章第一节)。当时以色列人又想起应该呼求耶和华。 　　“以色列人因米甸人的原故，极其穷乏，就呼求耶和华”(“士师记”第六 章第六节)。 　　当然以色列上帝又给他们兴起一位拯救者，这就是基甸。接着又是旧话重提。 一个首领代替了另一个首领，以色列人时而服侍异国君王，时而呼求耶和华。 “士师记”第十三章就是这样开始的： 　　“以色列人又行耶和华眼中看为恶的事，耶和华将他们交在非利士人手中 四十年。” 　　在第十章里，“以色列人哀求耶和华”(第十节)。这一次，上帝并没有马上同 意给他们派遣拯救者。他开始讲起条件来了。 　　“耶和华对以色列人说：我岂没有救过你们脱离埃及人、亚摩利人、亚扪人 和非利士人么？西顿人、亚玛力人、马云人，也都欺压你们(俄译本圣经为：埃 及人、亚摩利人、亚们人、非利士人、西顿人、亚玛力人、马云人不是都压迫过 你们么──译者)你们哀求我，我也拯救你们脱离他们的手。你们竟离弃我，侍 奉别的神(你们怎么不渐愧？！──作者)，所以我不再救你们了，你们去哀求所 选择的神。你们遭遇急难的时候，让他救你们吧！”(“士师记”第十章第十一到 第十四节) 　　你们以为以色列上帝是在严肃地谈这件事吗？他只是装模作样显得神气十足， 要你们好好恳求他罢了！任何王公在自己的忠臣面前都这样装腔作势。他的那些 忠臣奴才也当以为真。 　　“以色列人对耶和华说：我们犯罪了。任凭你随意待我们吧。只求你今日拯 救我们”(“士师记”第十章第十五节)。 　　有这样一个有趣的童话。 　　有一位祭司有一只狗，他很喜欢它，它吃了一块肉，他就把他杀了，并把它 埋到土里，在石碑上写着：祭司有一只狗，他很喜欢他，他吃了一块肉，他就把 地杀了，并把他埋到土里……如是云云，无有终结。这同上面所引老是说了又说， 没完没了的神话一样。以色列上帝由开恩而发怒，由发怒而开恩，时而兴起士师 救以色列人(毫厘不差地总是为期四十年)，时而兴起压迫和掠夺他们的人，时而 使他们有勇气，时而使他们的敌人有勇气。 　　根据圣经的说法来看，所有这些事件似乎都发生在一些人数不多的部落当中， 这些部落同那些部落互相抢劫、为争牧地和水源而械斗的各色各样匪徒简直没有 甚么分别，可是圣经却把他们的械斗描绘成大民族间的战争。只要仔细阅读圣经， 就可看出这些可怕的战争在很大程度上同匪徒之间的相互攻占非常相像。例如以 色列上帝兴起的拯救者以笏同摩押王伊矶伦之间的斗争就是这样。关于这次战争 的过程，圣经这样叙述： 　　“以笏打了一把两刃的剑，长一肘，带在右腿上衣服里面。他将礼物献给摩 押王伊矶伦，原来伊矶伦极其肥胖。以笏献完礼物，便将抬礼物的人打发走了。 自己却从靠近吉甲凿石之地回来，说：王啊，我有一件机密事奉告你。王说：回 避吧。于是左右侍女的人都退去了。以笏来到王面前，王独自一人坐在凉楼上。 以笏说：我奉上帝的命报告你一件事。王就从座位上站起来。以笏便伸左手，从 右腿上拔出剑来，刺入王的肚腹。连剑把都刺进去了。剑被肥肉夹住，他没有从 王的肚腹拔出来，且穿进了后身。以笏就出到游廊，将楼门尽都关锁。以笏出来 之后，王的仆人到了，看见楼门关锁，就说：他必是在楼上大解。他们等烦了， 见仍不开楼门，就拿钥匙开了，不料，他们的主人已死，倒在地上”(“士师记” 第三章第十六到第十五节)。 　　这不是很像一个人自吹他怎样把另一个人杀死的情形吗？圣经就是这样叙述 这全部谋杀景象的，它不仅没有谴责凶手，而且还同情他。这位“拯救者”杀死 伊矶伦以后，占据了约旦河渡口，不让任何人过去。“那时击杀了摩押人约有一 万，都是强壮的勇上，没有一人逃脱”(“士师记”第三章第二十九节)。 　　为了更好地着重指出所有这些骇人听闻的会战和所有这些拯救者的滑稽可笑， 只要提到珊迦这位士师的故事就行了。按字面计算，圣经关于这位拯救者的记载 总共只有一二行： 　　“以笏之后，有亚拿的儿子珊迦，他用牛角(中译本圣经为，“赶牛的棍子” ──译者)打死了六百非利士人，他也救了以色列人”(“士师记”第三章第三十 一节)。 　　好一个以色列人的拯救者！圣经为甚么要提到他呢？因为用牛角不多也不少、 整整打死了六百非利士人。你不爱听就别听，可别妨碍别人扯谎！！你们倒想像 一下看，能用牛角打死六百敌人，这是甚么样的武器呀？这不过是匪徒们在短兵 相接互相搏斗罢了。 　　各色各样的祭司都很喜欢把女先知底波拉描绘成以色列人的女英雄。在这里， 我们似乎看到了真正的军队──铁车九百辆。但是请看看战斗是怎样进行的吧！ 战斗正在炽烈进行的时候，迦南王的将军西西拉徒步逃跑，躲到了一个叫雅亿的 妇人的帐棚里去。圣经补充说，这个妇人的家同夏琐王是和好的，其次就叙述雅 亿怎样杀死了这位将军。 　　“雅忆出来迎接西西拉，对他说：请我主进来，不要惧怕。西西拉就进了她 的帐棚。雅忆用被将他遮盖。西西拉对雅忆：我渴了，求你恰我一点水喝。雅忆 就打开皮袋，给他奶子喝，仍旧把他遮盖。西西拉又对雅亿说：请你站在帐棚门 口，若有人来问你说：“有人在这里没有？”你就说：“没有！”西西接疲乏沉 睡。希伯的妻雅忆取了帐棚的橛子，手里拿着锤子，轻悄悄的到他旁边，将锤子 从他鬓边钉进去，钉入地里。西西拉就死了”(“士师记”第四章第十八到第二十 一节)。 　　当然，也许有这样勇敢而又坚强有力的女人，甚至能“将撅子从他鬓边打进 去，钉入地里，西西拉就死了”！但是这很象是特地想出来激发人的勇气的故事， 因为当时既然必须同周围敌对的部落作战，那末为了激发人们去作战，就需要有 特殊勇敢的榜样。 　　“士师记”如同“撒母耳记”、“列王记”一样，它叙述的当然不仅仅是一 些想像的事件。当时以色列个别部落都在为争夺对巴勒斯坦的统治权而斗争。在 这个战争时期，形成了企图团结这些个别部落的国家。但是这些个别部落都不大 愿意为以色列民族的共同利益而斗争。在“士师记”第五章里，士师底波拉责备 这些部落： 　　“有在亚玛力人的地方生了根的人从以法莲来，有便雅悯人在你的百姓中间 跟随你，有官长们从玛吉来，有持笔开列纳税人名单的官吏(中译本圣经为“有 持杖检点民数的。”──译者)从西布伦来。以萨迦王公与底波拉同来。以萨迦 也像巴拉一样，徒步奔向盆地。在流便部族中有着很大的意见分歧。你为何坐在 羊圈之间听群羊的叫声呢(中译本圣经为“听羊群中吹笛的声音呢？”──译者)？ 在流便部族中有着很大的意见分歧。基列人安居在约旦河外，但人为何等在船上 呢？他们害怕甚么呢？亚设人在海口静坐，在港口安居。西布伦人是拼命敢死的， 拿弗他利人在田野高处也是如此。”(“士师记”第五章第十四到第十八节) 　　由此可见，有许多人宁愿听羊群的叫声，安居在约且河外，进行海上生意和 海上行劫，而不愿为当时还没有的共同的民族利益斗争。于是为了鼓舞战斗情绪， 就需要有这种非常的榜样。在这里，现实同幻想杜撰的东西都交织在一起了。关 于曾发生过的一些真事的报道和回忆录，也就听凭编造圣经的人随意点缀和渲染 了。但是过了几千年以后，一些死读圣经的人，犹太教和基督教的牧师门、福音 传道者、洗礼教派或其他的牧师们，仍旧在利用这些圣经的神话来证明上帝的存 在，到底是十分可笑的。要知道，我们在这些神话中所看到的上帝真是软弱无力、 束手无策到极点。尽管他想尽一切办法，可是他却连几年的和平生活也安排不出 来。我们从圣经里见到的这些战争，实际是部落间的械斗，是他们为了争田地、 争牲畜、争奴隶、争衣服的斗争。神话里的女预言家底波拉在自己的预言里仿佛 在关心着某椿心愿似地预言说：“他们莫非是得财而分。每人得了一两个女子， 得了彩衣为掳物，……这彩衣两面绣花，乃是披在被俘之人颈项上的。” 　　这些本是每个战士为了得一两个女子、为了得到披在被俘之人颈项上的彩衣 的械斗，圣经却把它描枪成是神的英明、神的威严以及其他胡说八道的表现。 　　就是在二十世纪里，也还有千百万骗子，把这些神话冒充为“神圣的”经典。 ◇◇新语丝(www.xys.org)(xys.dxiong.com)(xys1.dyndns.org)(xys888.dyndns.org)◇◇