南怀瑾《禅宗与道家》 上篇《禅宗与佛学》 　　　　　　　　　　　　三、禅宗概要 　　禅宗，是释迦牟尼佛教的心法，与中国文化精神结合，形成中国 佛教，融化古印度佛教哲学最精粹的宗派。在佛学中，“禅定”是大 小乘共通行持修证的方法，“禅定”的原名为“禅那”，又有中文的 翻译为“静虑”，後来取用“禅”的梵文原音，加上一个译意的“定 ”字，便成为中国佛学惯用的“禅定”。禅宗，虽然不离於禅定的修 证，但并不就是禅定，所以又名为心宗，或般若宗：心宗是指禅宗为 传佛教的心法，般若是指唐代以後的禅宗，注重般若(智慧)经，与求 证智慧的解脱。近世以来，欧洲学者，又有名为达摩宗的，为从印度 菩提达摩大师到中国首传禅宗而命名的。 　　讲到禅宗，自第二次世界大战以後，日本的佛学家们，由於政府 的支持，努力向欧美宣扬佛教文化，而且特别宣扬禅宗，因此，现在 在欧美各国，提到禅宗的禅学，已成为最时髦最新颖的学问，可是对 於禅宗宗祖国的中国，却被遗忘，甚至於轻视，这种现象的造成，实 在使我们的心情有难言的沉重，虽为时势使然，岂非人事哉！ 　　但目前在国内外(包括日本)所讲的禅宗，它的偏差趋势，愈来愈 有距离，因此，外国人有认为披头(Beattles)嘻皮(Hippie)等等运动 ，都是“禅”的启示，站在中国文化的立场来讲，实在是莫大的误解 ：严重地说，也是我们东方文化自取其辱的污点。关於现在所谓禅宗 的误解，约有六类： 　　第一，首先是由禅学名辞的成立：禅宗本来是注重於身心行为的 实证，与工夫及见地并重，自从一变而为禅学以後。禅宗便成为一种 学术思想，可以与行为及工夫的实证脱离关系，於是谈禅的“口头禅 ”之风，便大为流行，造成倒退历史，大如两晋的“玄谈”现象。殊 不知自隋、唐之际禅宗建立後，历唐、宋鼎盛时期而经元、明、清为 止，时间一千余年，地区包括东亚及东南亚各地，禅宗宗风果然大行 ，有资料可见者，不过两千人左右，而习禅真有成就，亦不过三、四 百人。何况其中有大成就者，还寥寥可数，何尝是随时有禅，到处有 道呢！况且是真实的禅者，除了生活与言辞的机趣以外，其德行修证 工夫，都是顶天立地的大丈夫行径，又何尝是徒托空言，而不见之於 行事之间的谈士，不过谈谈禅学，总比埋没禅宗聊胜一筹，亦未尝不 是好事。 　　第二，由於东方学者们偏爱老子、庄子思想文学的哲学境界，於 是承虚接响，便认为禅宗是受老庄思想的影响，换言之，所谓禅宗， 就是融会老庄思想的道家佛学而已。其实，禅宗与佛学，很多名辞语 句，都藉用於老庄与儒家的术语，但那只属於藉用而已，禅宗本身的 精神，并不因为藉用老庄的名言，就认为是老庄或道家思想的加工改 装，譬如我们翻译中国文化或佛学，在某些地方，必须要藉用外文的 宗教哲学的术语，但只能说有类同可通，并不能说这就是外文某一宗 教哲学的思想，又譬如我们使用台币，只在某种环境中，藉用美金单 位做计算的代表，不能说我们就是使用美金的国家。 　　第三，采用禅宗教授法中的机锋转语，成为变相的高度幽默或讽 刺：凡是出言吐语，在模棱两可，可解与不可解之间的语句，认为便 是禅境，这实在误人不浅。 　　第四，认为冥心闭目的静坐(俗名打坐)或沉思默想便是禅宗，於 是所谓旁门左道者流，也济济多士，互相标榜如此这般便是禅宗，所 以报纸小广告栏内的各种禅功传授，也便应时而生，成为时髦生意了 。 　　第五，最近美国青年，流行服用一种L. S. D. 的幻想药，弄得疯 狂浪漫，行为不检，思想虚玄，认为这便与禅宗工夫有同等效力的禅 定之药：美国政府虽然禁止出售，而暗中买卖，仍然风行一时。这种 药物，本来用於精神病的治疗测验，但一变而与禅宗结合，这真是莫 大的笑话。 　　第六，自第二次世界大战以後，印度的瑜伽术普遍传播到欧美各 国：瑜伽强身工夫，也很注重打坐(静坐)，於是把催眠术的自我催眠 ，与瑜伽炼气炼脉的工夫交错，便认为这就是禅，鱼目混珠，指鹿为 马，实使不明究竟者，难以分辨。 　　(一)有关禅宗的史迹 　　教外别传的禅宗：禅宗在佛教佛学之中，素来被称为教外别传的 法门，历来相传，释迦在灵山会上，对著百万人天，默然不说一句话 ，只自轻轻地手拈一枝花，普遍地向大众环示一转，大家都不了解他 的寓意，只有大弟子摩诃(意译为大)迦叶，会心的展颜一笑，於是释 迦便当众宣布：“吾有正法眼藏，涅盘妙心，实相无相，微妙法门， 不立文字，教外别传，付嘱摩诃迎叶。”这便是禅宗的开始，後来由 迦叶尊者为印度禅宗的第一代祖师，阿难为第二代祖师，历代相传， 到了第二十八代菩提达摩大师，正当中国南北朝时代印度佛教衰微， 大师谓东土震旦(中国)，有大乘气象，所以便渡海东来，先从广州上 岸，与南朝的梁武帝见面，梁武帝是当时笃信宗教的皇帝，不但虔信 佛教，同时也崇尚道教，所以一见达摩大师，便问，“我修造了这样 多寺庙，做了许多的佛事，你看有什麽功德　”恰好达摩大师以传佛 心印，肩负宣扬正信佛教的心法使命，便老老实实答复他说：“并无 功德，此但人天小果，有漏之因，如影随形，虽有非实。”同时又说 ：“净智妙圆，体自空寂，如是功德，不以世求……”等语，因为彼 此话不投机，大师便渡江北去，寓止篙山少林寺，面壁而坐，终日默 然，人莫之测，後来传付心法相衣钵给中国的第二代祖师神光，这便 是达摩大师东来，为中国禅宗初祖的公案。 　　唐、宋以後，有些研究佛教学理的学者，对於禅宗修证法门，并 不了解，甚之还抱有歧视的心理，便对於禅宗拈花微笑教外别传的历 史，啧有烦言，到了现代，更有人不信这些宗门故事，乃至连带对达 摩大师传法的怀疑，认为都是中国和尚所捏造，所谓禅宗，是中国佛 教的革命派，而且是初唐时代，六祖慧能的小弟子神会(又名荷泽)所 独自造成：对於这个问题，既然有人提出，不妨稍做说明：这种观念 ，如果是基於爱好中国文化传统的心理出发，认为好的学问，都是中 国人创造的，因此便否认禅宗传统的传说，那也情有可原，倘使是基 於有反传统习惯的心理，对於任何问题，都喜欢唱反调以鸣清高的习 气，那便有憾於“多闻阙疑，慎言其余”的原则。其实，对於教外别 传的禅宗历史资料的怀疑，末代王安石果然提过确有其事的证明，但 证件已经遗失，而且也并非有力的证据，可是，若通读过佛经，便可 在佛经中找到许多旁证，因过於烦多和太过专门，暂此恕不多述，总 之，凡处事与作学问，“多见阙殆，慎行其余”，但抱存疑的态度， 提出问题以求解答，不做过分的武断，那是最高明的处理。 　　中国禅宗初传的精神：自达摩大师面壁默坐在少林寺里，有人问 他，你到中国为了什麽　他的答复，是寻找一个“不受人欺”的人， 这句话的意义太深了，试想谁能做到自己完全不受古今中外别人的欺 骗呢　况且我们有时候，实在都在自己欺骗自己的途上迈进，倘使一 个人真能做到不受一切欺骗，纵然不是成圣成佛，也是一个不平凡的 人，大概只有上智与下愚不移的人，才能做到吧！ 　　有一位洛阳的少年姬光，博览经籍，尤其善谈老庄。可是他每自 遗憾地感叹说，孔子、老子的教化，只是建立人文礼教与世风学术的 规范：《庄子》、《易经》的书，虽然高推玄奥，但仍然未能极尽宇 宙人生的妙理，於是便放弃世间的学间，出家为僧，更名神光。从此 遍学大小乘的佛学教义，到了三十三岁时，回转香山，终日宴坐(相同 於静坐)了八年，後来慕名求道，遂到少林寺去见达摩大师，可是大师 时常面壁端坐，并不加以教诲，神光便暗自心想：古人求道，敲骨取 髓，刺血济饥，布发拖泥，投崖饲虎，在人心纯朴的上古时代，尚且 如此，我又算得了什麽　於是便在寒冬大雪之际，彻夜立正侍候在达 摩大师身旁，直到天明，地下积雪已经过膝，可是他侍立愈加恭敬。 (後来宋代儒林理学家的程门立雪故事，便是这种精神的翻版。)达摩 大师这时乃回头问他，你彻夜立在雪中，为求什麽　於是神光痛哭流 涕地说，惟愿大师慈悲，开示像甘露一样的法门，藉以广度众主：但 达摩大师却以训斥的口吻说：诸佛无上的妙道，要经历无数劫的精勤 修持，经过许多难行能行、难忍能忍德行的锻炼，那里就凭你这样的 小德行、小智慧，以轻忽骄(心乔)慢的心情，便欲求得真正的道果， 恐怕你白用了心思啦！神光听了这番训斥，就当下取出利刀，自己砍 断了左臂，送到大师的前面，表示自己求道的恳切和决心。於是达摩 大师认为他可以为担当大任的法器，又为他更改法名叫慧可，神光便 问：诸佛心印的法门，可以说给我听吗　大师说：诸佛心法，并不是 从别人那里得到的！(注意，这句话是禅宗最重要的关键。)他听了又 问道：我心不得安宁，请大师为我说安心法门。大师便说，你把心找 出来，我便为你安心。种光听了这话，当时便怔住了，良久，方说： 我找我的心在那里，了不可得呵！大师又说：对啊！这便是你安心的 法门啊！并且又教他修持的方法，要摒弃一切的外缘，做到内心没有 喘息波动的程度，歇下此心犹如墙壁一样，截止内外出入往来的妄动 ，那麽，便可由此而入道了，後来又吩咐他要以楞伽经来印证自己修 悟的工夫与见地，这就是“达摩大师在中国初传禅宗，传授二祖神光 ”这一公案的经过。 　　现在我们根据以上初传禅宗的授受故事，分作三个问题来说明： 　　1。禅宗所谓的“教外别传” 　　并不是根本不要佛学的经教，别有一个秘密或微妙的传授，因为 全部佛学经教的学理，都是为了说明如何修持求证的理论与方法，所 以执著经教学理的人，往往把教理变成思想，反而增加知识上的障碍 与差歧，并不能做到即知即行，同时证到工夫与见地并进的效果，所 以教外别传，只是为表示对普通佛教佛学教授法的不同，却不异於教 理以外，特别有个稀奇古怪的法门，例如二祖神光，在未出家以前， 本来就是一个博学多才的少年，出家以後，又加上贯通大小乘佛学的 教理，他在知识方面，显然非常渊博而充实，并不须要什麽，只自反 求己心，就会怀疑知识的学问，真正用来安身立命，便会觉得完全是 两回事了。所以他要放弃知识的教理，但求实际的证悟，但等到真正 悟到实际的真谛，对於所有知识学问的根本，自然而然就融会贯通， 豁然明白其究竟的道理了，所以後来禅宗的沩山灵佑(心右)禅师便说 ：“实际理地，不著一尘。万行门中，不舍一法。”就是这个道理。 因此，我们对於佛学教理的“教”与教外别传禅宗的“宗”，做一概 念的结论：“教”，是教导你如何修行证果，“宗”，是我要如何求 证修行，宗与教，只在教导方法上的不同，并不是目的有两样。 　　2·禅宗的禅 　　并不是注重机锋转语的口头禅，禅宗不离禅定修证的工夫，以期 达到明心见性成圣成佛的极果，例如二祖神光，未见达摩大师以前， 便已游心《易经》、老庄的道学，而且经过严格的心性修养锻炼，曾 经在香山静坐了八年，对於动心忍性的绵密反照工夫，早己有了相当 的根基，拜见达摩大师以後，大师不但不立即加以教导，反而用难堪 的态度与过分的言语刺激他，如果他是一个无实际修养工夫的人，纵 使不是饱以老拳，至少也会拂袖而去，但是他反而愈加诚敬，甚至断 臂求道，就凭他这种精神，我们变更子夏的一句话说：“虽曰未入道 ，吾必谓之道矣！”亦未尝不可，所以他问达摩安心之法，大师只叫 他“将心来吾为汝安　”他便能在“觅心了不可得”的领会下而悟道 ：後世研究禅宗，动辄抓住禅宗为言下顿悟，立地成佛的话柄，好像 只要聪明伶俐，能言善道说一两句俏皮话，立刻就算悟道，完全不管 实际作学问与作工夫的重点，这当然会落在我其谁欺！欺人乎！欺天 乎的野狐禅了！不然，就想自己不用反省的工夫，只要找一个明师， 秘密地传授一个诀窍，认为便是禅宗的工夫，“敝帚自珍，视如拱璧 ”，这又忘了达摩大师所说的：“诸佛法印，非从人得”的明训了， 近代谈禅，不是容易落於前者的空疏狂妄，便是落在後者的神秘玄妙 ，实在值得反省。 　　3·达摩大师初传的禅宗 　　除了二祖神光，是亲受衣钵，继承禅宗道统以外，同时还有几位 後学传人，他们也都有心得，不过才德气魄，略逊神光而已：达摩大 师除了传授心法以外，同时还要神光以《楞伽经》印心，由此可见教 外别传禅宗，并不离於教理以外。《楞伽经》，果然为达摩大师吩咐 神光为禅宗的印心室典，但在大乘佛学的法相(唯识)宗，也认为是“ 唯识”学的主要经典，它提出以“无门为法门”的求证方法，并且说 明以顿悟与渐修并重，同时把心法的体用，分做八个作用，便成为眼 识、耳识、鼻识、舌识、身识等前五识，再有第六的意识，第七的末 那识，第八的阿赖耶识等，所谓一心八识的分析：旧注识有识别、分 别的作用，也就是包括感觉、知觉与精神活动的功能。第六意识，又 分有明了意识与独影(又名独头)意识的两重，所谓独影意识，相当於 现在心理学所说的潜意识的现象。第七末那识是意根，也就是自我与 生命俱来的元始知觉，本能活动的意识。第八阿赖耶识，是包括心物 一元，精神世界与物理世界同根的心性的根本。由此可知禅宗所谓的 明心见性，与顿悟一心的心，不仅是心理上平静的心，实在是要澈底 透过宇宙身心的根元，才能了如“三界唯心，万法唯识”的真谛。 　　《楞伽经》的大略，就是“唯识”学所谓的五法(名、相、分别、 正智、如如)，三自性(依他起、遍计所执、圆成实)，八识(已如上述 )，二无我(人无我、法无我)纲要的发挥。总之，《楞伽经》的教理， 最重分析的观察，细入无间而透彻心性的体用：禅宗的方法，归纳学 理，注重一心修证而融通教理的工夫，所以後世禅宗便流传一句名言 ：“通宗不通教，开口便乱道。通教不通宗，就如独眼龙。”其实， 这个意思，也就是《楞伽》经内所说的宗通与说通的翻版言句而已。 近来有人提出六祖以前的禅宗，名为楞伽宗，以此作为有别六祖以後 禅宗的界说，实在是因为不明真正禅宗心法的所致，未免画蛇添足， 多此一举，达摩大师在传付二祖神光的时候·曾经预言说：“吾灭後 二百年……明道者多，行道者少。说理者多，通理者少。”所谓《楞 伽》经义，便成为名相之学而流传为说理的思想而已，殊堪一叹！况 且有人引用《楞伽》的一段渐修经文，证明达摩大师所传是渐修的禅 ，却不管下文顿渐并重的一段，实在是鲁莽灭裂之至。 ---- 输入：哈吉 〖新语丝电子文库(www.xys.org)〗