【新语丝电子文库(www.xys.org)】 ———————————————— 庄子现代版 流沙河 在宥 治理天下?请高抬贵手吧 一、天下也能治理? 听政治家谈论怎样治理天下,在下庄周纳闷,无话可 说。天下这东西难道能治理?我看,愈治愈糟,愈理愈乱 ,不如高抬贵手,听之任之,宽之恕之,饶了天下,让天 下去自治自理好了。 不听之,不任之,你意欲何为呢?树样板,立楷模, 你想用高标准的道德去扭曲天下人的本性? 不宽之,不恕之,你意欲何为呢?设密网,置苛法, 你想用最严厉的刑律去剥夺天下人的正德? 本性天生,不愿被人扭曲。正德天赋,不愿被人剥夺 。本性既是天生的,就是合理的,不会长久泛滥成灾的。 正德既是天赋的,就是合法的,不会长久倾斜成恶的。天 下人的本性正德既不泛滥又不倾斜,谁需要你去治理天下 呢。所以我说,不如高抬贵手,饶了天下吧。 天下一治就糟,一理就乱。我举两个极端的例子。从 前尧是好国王,善待百姓,使人笑嘻嘻的放纵天性,寻欢 作乐,丧失了应有的恬淡之情,尧就是这样治理天下的。 从前桀是坏国王,虐待百姓,使人愁闷闷的束缚夭性,吃 苦受罪,丧失了应有的快活之情。桀就是这样治理天下的 。失去恬淡,失去快活,两个极端都背离了天下人的正德 ,恶果相同。一个国王,不管是尧是桀,是好是坏,他的 施政方针长久背离正德,天下不糟不乱那才怪呢。 天下这东西绝不能治理,只能自治自理。 二、好王坏王错成一样 大自然造了人,人便是小自然。人体禀承阴阳二气, 实现生命。人体内的阴阳二气与大自然的阴阳二气互相感 应,同步循环。人情有喜有怒,喜属阳,怒属阴。尧使天 下人大喜,大喜损耗阳气,桀使天下人大怒,大怒损耗阴 气。天下人的阴阳二气损耗过度,就会干扰大自然阴阳二 气的循环。大自然的阴阳循环被扰乱了,季节就会不时, 寒暑就会失调,气候就会反常。反常的气候使禾稼遭灾, 使瘟疫流行,最终使人自身受害。这不是报应吗? 岂止人身受害,人心先已受害了啊。因为喜怒不当, 心态不稳,使人行为浮躁不安,思想游移不定,谋虑疏忽 不周,事业终久不成。正事不成,便搞歪门邪道,或矫情 的装模做样,曾参演孝子,史鱼演忠臣,或狠心的为非作 歹,盗跖当贼王。正派反派,皆属心理变态。这不是人心 受害吗? 天下人心受害,社会上冒出来那么多的正派反派。正 派就是所谓善,例如曾参史鱼的行为,那么多,那么多, 倾天下的财库不足以发奖金。反派就是所谓恶,例如盗跖 的行为,那么多,那么多,腾天下的监狱不足以关坏蛋。 天下虽大,国家虽强,赏善罚恶,仍嫌无力。夏商周三朝 的文明时代直到今日,官方日夜昏忙,忙于赏善罚恶,闹 得轰轰烈烈,哪有闲暇关怀人的天性正德。民间同样不安 ,因贪赏而心失恬淡,因惧罚而情失快活,哪有兴趣做正 经事,当老实人。 心得恬淡,情得快活,乃是人的正得。正得就是正德 ,符合天性。好国王尧放纵百姓的天性,坏国王桀束缚百 姓的天性,同样背离人的正德。他们两位这样治理天下, 能不糟乱? 三、批判八条标准 国王不走极端,既不学尧,也不学桀,又是怎样治理 天下的呢?情况会好些吗? 一般而言,历代国王治理天下,正面高举八条标准: 明,聪,仁,义,礼,乐,圣,智。国王以为,百姓爱上 八条标准,一一做到,天下就非常美妙了。实际情况又怎 样呢? 爱明吗?结果是沉迷于形形色色的现象。 爱聪吗?结果是困惑于吵吵嚷嚷的呼声。 爱仁吗?结果是猛批不仁,否定正德。 爱义吗?结果是严惩不义,不近情理。 爱礼吗?结果是把礼仪技术化,徒具形式。 爱乐吗?结果是助长了淫逸享乐的风气。 爱圣吗?结果是把圣德学术化,只剩六艺。 爱智吗?结果是助长了信口雌黄的风气。 如果社会秩序良好,百姓安份守己,这八条标准高举 也可以,不高举也可以,都不会出什么大问题。如果社会 失常,百姓不安份不守己,这八条标准你还要高举,就会 加紧束缚,伤害他们的天性,就会加重折腾,贻误他们的 正业。天性伤害了,正业贻误了,天下也就更糟更乱了, 奇怪啊,你在上峰高高举起的明明是祸害,天下人竟然都 瞎了眼,虔诚膜拜之,坚决捍卫之。天啦,他们迷惑到了 这般地步!我原以为他们心头明白,对那八条应付了事, 哪晓得他们当了真,视八条若神明。断荤腥,伤房事,身 心俱净方可宣讲,跪坐端正才准恭听。奏韶乐,跳文舞, 唱赞歌,行礼如仪,把那八条弄来供起。看了哭笑不得, 我能其奈何哉! 国王运用八条标准治理天下,实际情况就是这样的令 人失望啊。 四、无为并不消极 所以聪明的君子最好不要去治理天下。如果迫不得已 ,坐上王位, 君临天下,那你最好无为,高抬贵手,饶了 天下. 你能无为,听之任之, 宽之恕之,百姓就能安份守 己,天下也就自治自理了。无为不是消极的撒手不管,而 是积极的尊重人,爱惜人。所以先哲有言:“他用尊重生 命的态度对待天下,就把天下交给他吧。他用爱惜生命的 态度对待天下,就把天下传给他吧。” 真有这样的君子,天下归他,那就好了。他,心情恬 淡快活,既不辛苦自己的心肝脾肺肾,输出什么仁义礼智 信,去教化天下人,也不烦劳自己的两耳双目,动用什么 聪听明察,去监督天下人。他安闲不动而形象高飞若龙, 天下皆见。他静默不语而声音远播若雷,天下皆闻。他显 示某种神秘的灵迹,悄悄影响大自然,冥冥带动大自然, 从容而收奇效,无为而成大功,使百姓蒸蒸日上,使万物 欣欣向荣。那时候,天下自治自理了,哪轮得上我辈俗士 出些馊主意治理天下啊。 五、仁义扰乱人心 崔瞿先生在教育界做官,前来拜访老聃,请教怎样治 理天下。无为主义大师老聃的回答使崔瞿先生火冒三丈, 忍不住反问:“不要去治理?说的倒轻巧。可你叫我怎样 去挽救人心呀?” 老聃说:“我劝你谨慎些,别去干扰人心。人心是世 间最敏感的了。一枚软钉子,半句批评,它就下沉,奄奄 一息了;一片好脸色,半句鼓励,它就上进,蠢蠢欲动了 。下沉它便折,上进它便腾。七上八下,折折腾腾折折腾 ,够苦的了,一生折腾不安宁。轻轻揉,铁心能变软;狠 狠捏,慈心能变硬。心啊心,被镰刀割,被尖刀刺,被雕 刀刻,被挫刀啃,累累尽是伤痕,一触即疼。不要去热它 ,谨防燃成一团火;不要去冷它,恐怕凝成一块冰。人心 是世间最快速的了。心思飞遍九州四海,不过一转瞬。心 一动,人仿佛悬浮在天顶,飘摇不稳;心一静,人仿佛潜 没在海底,寂寞无声。在这个世界上,最爱自由而受控制 的,最逞骄矜而不听命令的,只有一样东西,那就是人心 !” 老聃又说:“咱们的老祖宗,那个轩辕黄帝,疼爱百 姓,爱之以仁,教导百姓,导之以义。是他不自觉的带坏 了头,用仁义去干扰人心,后来的好国王尧爷爷啦舜爷爷 啦才捡了坏样的。尧爷舜爷煎心熬肝,苦苦的煎熬出仁义 来。又制定道德规范和行为准则,以保证仁义的普及,好 把天下人培养成仁义积极分子,为此费尽气血。尧舜躬行 仁义,亲自跑腿视察,爬山爬得大腿不长肉,涉水涉得小 腿不生毛。他们如此勤政,仁义还是难以普及,因为反仁 反义顽固分子太多,而尧舜的苦口婆心又不奏效。就拿尧 来说吧,他把政敌欢兜赶到南方国境,他把诸侯饕餮押往 西方国境,他把水利大臣共工流放北方国境。讲暴力,尧 赢了;讲仁义,尧输了。舜怎样,就不必提了。种种事实 证明他们扭不过天下人,他们普及仁义是失败了。” 老聃又说:“历史发展到夏商周三代,情形更可怕。 仁义孕育出畸形双胞胎,各走极端,吓死天下人了。坏的 那个坏得不近情理,暴君夏桀啦贼王盗跖啦都是;好的那 个好得不近情理,孝子曾参啦忠臣史鱼啦都是。此外还有 对骂的两大派,一派儒家,一派墨家,水火不相容,社会 矛盾激化,到处可见;互相猜疑,因为你喜我怒;互相欺 骗,因为你愚我智;互相诽谤,因为你恶我善;互相讥讽 ,因为你假我真。矛盾引起内耗,社会元气大损。分裂道 德,各行其是,致使人心涣散。追求知识,用于拼搏,酿 成人际纠纷,社会动荡了,仁义的宣传完全失败了,官方 急转弯,乞灵于惩办。创造新刑法,严密管束不听话的百 姓,好比木匠弹墨线对付不正直的树材。发明新刑具,残 酷伤害不招供的犯人,好比木匠用斧锯钻凿对付不出声的 木头。天下被躁蹭得乱糟糟,罪在谁?罪在圣人,是他们 用仁义干扰人心,才弄成那样的。折腾了天下人,执政者 也活得不舒但。当官的贤士纷纷溜之乎,退隐深山老林, 独善其身。当国王的高居庙堂之上,害怕江山不稳,胆战 心惊。” 老聃最后说:“看看这是什么样的世道吧。刑场上, 砍头的,斩腰的,曝尸堆成小山了哟!广场上,锁颈的, 枷脚的,示众排成大队了哟!城内城外,断腕的,截腿的 ,割鼻的,黥面的,剃眉的,走不多远就能遇见一个哟! 刑刀溅血,刑具浸泪。血迹泪痕之间,儒墨二家大摇大摆 挤来挤去,兴高采烈的出够了风头。这些人,哎哟哟,居 然面无愧色,脸皮真是太,太,太厚了啊!还谈什么八条 标准,圣?智?礼?乐?仁?义?明?聪?谁能证明圣智 不是刑如上的尖锋与利锷?谁能证明仁义不是刑具上的铆 钉与累钉?千军万马冲锋之前,选射一支哨音悦耳的响箭 ,作为进攻信号。谁能证明孝子忠臣不是暴君贼王登台亮 相之前先射的响箭呢?忠孝事迹听来悦耳,接着是大黑暗 ,大屠杀。崔翟先生,你若不能证明,请允许我总结一句 吧。“锄圣铲智,天下大治!” 六、广成先生训斥黄帝 轩辕氏族的大酋长坐上王位,是为咱们的老祖宗轩辕 黄帝。黄帝自称天子,立足中原黄土,收揽茫茫九州。黄 帝在位第十九年,天下归一,老祖宗很得意,乃巡视峙炯 山,那是北方国境外的一座神山。黄帝登山访问广成子, 他也是无为主义大师。 黄帝说:“我们的老学者呀,你好,他们向我报告, 说你修道多年了,攀上顶峰了,完全掌握大道了,所以我 专程来请教。我想听你谈谈什么是大道核心的实质,简明 些,扼要些。我们正在考虑做两件事,当然都是密切关系 国计民生的大事了。第一,抓抓天地精气,用来促进农业 发展,取得五谷丰收的效益。第二,管管阴阳二气,用来 促进万物生长,取得生态平衡的效果。抓,用什么工具抓 ?管,设什么机构管?请老学者给我们出出主意,想想办 法。” 广成子说:“你向我请教的那个问题纯粹是思辨性的 问题。你考虑要做的那些事情纯粹是技术性的事情。也就 是说,你问得太玄奥了,你做得太琐碎了。自你即位起, 这十九年来,大自然乱套:云气无力密聚,雨季偏偏少雨 ;寒气提前入侵,草木未老先衰;大气瘴浊不清,日月光 度减弱。你这人呀,一副谄媚相,见识鄙陋,难成大器, 还胡扯什么大道本质!” 黄帝恭敬告辞,退行出来,吩咐随僚副官,不许请示 报告。他说:“就当我已经逊位了。”又派了到山下隐匿 处建筑一乘独居的小屋。屋成,黄帝迁入。炕床不用烟褥 ,只铺草藤。黄帝闭门静心持斋,不问政,不近女,不吃 肉,如是三月之久。 斋期结束以后,黄帝复出,从面容到意态焕然一新, 再登崆峒去见广成子。 黄帝由南人室,见广成子头南脚北逆卧炕上,凝目北 窗外景,无心迎客。 黄帝恭敬的跪在下风,自谦口臭,连叩两头,说:“ 知悉我们的老学者掌握大道了,特来请教。敢问怎样修养 自身,争取延年益寿。” 广成子急翻身坐起来,说:“你回你算是问对了,再 不装腔作势了。本来嘛,你关心的就是延年益寿嘛,何必 扯什么大道的本质呢。来来来,坐近些。我有兴趣同你谈 谈大道,从延年益寿的角度谈谈。所谓大道的本质,那玩 艺儿太难说啦,深沉沉的摸不透,黑茫茫的看不真,问也 是白问。装瞎吧,勿明察。装聋吧,勿聪听。精神内聚求 清静,自身得到调整。要清静,勿劳体,忽耗精,乃有可 能长生。因为不看不听,心猿意马关紧,省得精神管自身 ,延年益寿才可能。一心守已,五官安份。知识添烦,聪 明受困。抓天地,管阴阳,你有这个权?阳之精,浮在天 ,我替你去调查过了,在光明的九霄的上面。阴之精,潜 在地,我替你去调查过了,在黑暗的九泉的下面。天地精 气各司其职,要你去抓?阴阳二气各行其事,要你去管? 抓抓你的精神吧,慎勿浮想联翩,农业自己晓得发展。管 管你的肉体吧,慎勿贪欲泛滥,万物自己晓得繁衍。你不 横加干涉,五谷不会减产。你不横加摧残,生态不会打乱 。我对自己,不搞一分为二,割断身与心的关连,总是合 二而一,调谐阴与阳的循环。你看,我修身养性一千二百 年,形体仍未衰变。” 黄帝连叩两头,说:“广成子成仙了!” 广成子说:“来,再坐近些。我还有兴趣同你谈大道 。万物演变永无穷,人皆相信有终止。万物真相难猜测, 人皆以为早看透。我信奉的大道有不少的道友,或在神界 为皇,或在人间为王。道外芸芸众生,或在地上享受阳光 ,或在地下洞穴躲藏。可怜众生,连你在内,活着依赖泥 土,死了回归泉壤。我早迟会与你分手的,投身于永无穷 的演变之门,游心于难猜测的真相之乡。反映太阳,衬托 月亮,我是一颗行星,地久天长。是道友也好,非道友也 好,我都心不在焉,随即遗忘。三十年,一代人。我已送 走四十代人,见他们生,见他们亡。唯独我至今留在世上 ,如夜天的一粒星光。” 七、鸿(氵蒙)与云将 云将是天上统率云霞的大将军,满天飞,忙工作。造 云,升云,降云,聚云,散云,行云,是他的日常事务。 一日巡飞东海,来到扶桑。扶桑是一株高大的神木,是太 阳从东海登天的梯架。扶桑的横枝上,云将遇见鸿(氵蒙)。 鸿(氵蒙)是天上制造元气的精灵,日常工作清闲,这时 候他正在横枝上跳舞,两手拍打大腿,双脚一齐纵跳,雀 跃似的。云将立刻停飞,静静旁观。看很久,问:“老先 生是谁呀?在这里做什么?” 鸿(氵蒙)跳舞不停,答一声:“玩!” 云将说:“我有问题请教你呀。” 鸿(氵蒙)仍跳,仰视云将,问一声:“哟?” 云将说:“老先生你就边跳边听吧。近年来我发现大 气对流层的情况不妙,高空气流不肯下降,低空气流不愿 上升。上面的阳下面的阴拒绝性交,导致阳不温和,阴不 舒畅,可严重啦!还有呢,空气中的阴气、阳气、风气、 雨气、晦气、明气,这六气的比例失常,结果是打乱了春 夏秋冬四季的时序。我现在下决心抓抓六气,虽然这已超 出我的职权范围。我要整顿空气成份,使六气的比例恢复 正常,使四季的时序井井有条,使万物的生长由我促进。 老先生给我参谋参谋吧。你说,这六气到底该如何抓?” 鸿(氵蒙)掉头不再理睬,还在跳舞,雀跃似的,两 手拍腿,双脚纵跳,踏歌曰:“不!知!道!不!知!道 !” 一连串“不知道”给云将泼了冷水。爱百姓,爱万物 ,这样的仁心,这样的义行,老先生他竟然不欣赏,云将 也就无兴趣实践了。所谓决心也者,一风吹焉。 三年后的某日,云将巡飞黄河流域中段,来到宋国上 空,滑翔俯瞰郊外禾黍油油,有商朝残存的故宫旧址哑哭 在青春的原野上,不胜感叹。忽见下面一人正在雀跃,乃 急降洛,拖带着一朵云滚下去成大雾,遮罩原野。果然是 鸿(氵蒙)在这里跳舞,云将大喜,急步向前行礼,说: “仙啊,还记得我吗?仙啊,还记得我吗?” 鸿(氵蒙)说:“扶桑之枝。” 云将连叩两头,请求鸿(氵蒙)赐教一二。 鸿(氵蒙)停跳,说:“飘飘浮浮,绝无追求。痴痴 傻傻,不知去哪。慌慌张张,随便观光。看了就忘掉,一 切不知道,赐你什么教?” 云将说:“三年来到处替百姓服务,办各种公益事, 深受欢迎。后来我聪明了,装痴卖傻,想摆脱百姓的纠缠 。我觉得自己很象大傻瓜,可那些百姓仍然紧跟我。我走 到哪里,他们追随到哪里。我的一言一行,他们都作记录 ,说是样板,照着模仿。真是太可怕了!仙啊,请指点我 ,让我摆脱尴尬的处境吧。” 鸿(氵蒙)说:“违背了生态的常情,倒错了生物的 本性,秋天禾稼无收成,苦了百姓。可怕哟,牛羊散了群 ,马跳槽,猪打圈,鸡飞腾,狗逃命,野兽狂奔,宿鸟夜 鸣,仿佛闹地震。可怕哟,赤地千里草不生,大火烧森林 ,昆虫死尽。噫哟,这是什么原因?原因只有一个,当官 的爱服务上了瘾,就象你,正事不做瞎操心,拼命治理百 姓,一天一折腾!” 云将说:“那我怎么办呀?” 鸿(氵蒙)说:“唉,你中毒太深了!决把大雾收拾 起来,飘回天上去吧。” 云将说:“遇仙不易,聆教一句也好。” 鸿(氵蒙)说:“哟,百姓缠你你缠我。好吧。从今 以后,管云只管云,别去滥操心。独自飞行,保持清静。 百姓怎样,少去过问。无为而治,该亡的总要亡,该兴的 总要兴,兴亡自有天命。勿明察,勿聪听。不在乎他人欢 迎不欢迎,忘掉你的自身。混自我入万物,否定主体客体 之分,同归玄冥妙境。给精神松绑吧,不再好智,好奇, 好胜,灵魂洗得干干净净。芸芸众生不忘本,叶落自然归 根,不必你去提醒。万物的生命植根大自然,好比婴儿依 傍母亲,酣睡沉沉。一旦萌生主体意识,断奶便是孤儿, 尝命运的酸辛。还须回到母亲怀抱,方能睡得安稳。想用 概念支配事物,想用科学探索秘密,到头来,白费劲。规 律不受你摆布,该灭的还在灭,该生的还在生。” 云将说:“仙赐福音,教我缄默。从前错了,如今明 白。”说完连叩两头,起身告别走了。 八、政治家的鄙俗 人太鄙俗,耳朵变长,爱打听别人的看法。观点和我 一致的,听了高兴;和我不一致的,听了便不高兴。和我 一致的,视为神交的同志,当然多多益善;和我不一致的 ,视为潜在的敌人,当然死绝才好。这种心态是怎样形成 的?说来可笑,不过是想在社会上出风头罢了。同志神交 ,未必跑去同他联络;敌人潜在,未必跑去把他打倒。心 头想想而已。未必付诸实践。不妨再问,想出风头又是为 了什么?怕自己被埋没,他想与众不同,如此而已。想与 众不同,结果怎样呢?说来可悲,与众雷同。社会上的大 多数人都想自己与众不同,所以才在那里日夜拼搏。你想 出风头,也跑去参战,衣袋内藏着备用的同志红名单和敌 人黑名单,当然与众雷同了嘛。说这是鄙俗,一点不冤枉 。你想不鄙不俗,就别存风头之念,就别怕自己被埋没, 就别做与众不同状。倒是相反,不妨乐与人同。一人的见 识和能力总有限,赶不上众人的。采众人的见识,长自己 的见识;纳众人的能力,添自己的能力。此理小可修身, 大可治国。 说到治国,当然是为君王治国,有些先生按捺不住, 跃跃欲试,马上抬出夏朝的禹王,商朝的汤王,周朝的文 王。此所谓三王也,啊呀呀,圣衷独裁多伟大,一人便可 安天下!这些先生目无众人,念独裁的古经,出自己的风 头,贪小利,忘大弊,一意孤行,不让天下自治自理。拿 别人的国家去冒险,有几个到头来不输光的哟。三代以来 ,这类鄙俗的政治家出了不少,而国家保下来不亡的一个 也没有啊。国家落到他们手上,有一万条理由非亡不可, 没有一条理由能保下来。信托鄙俗的政治家,丢了江山社 稷,糊涂的国王,我为你悲哀!谁拥有江山社稷,谁拥有 一切。拥有一切的人就不要混自己入一切,尤其不要在那 一切之内日治夜理,东拼西搏,就象三王那样自找麻烦, 而应超脱在一切之上。这样才算得上真正拥有一切,也才 可能影响一切,而不受一切影响。否则让自身降级成江山 社稷的一个部件,便是江山社稷拥有你,影响你了。只有 超脱了,才有主动权。明白此理,不但可以治国,兼可修 身。身怎样修?依靠众人的见识和能力,让天下自治自理 ,以便解脱自己,游心世外,浪迹天涯,独往独来,做到 真正独立,真正拥有。独有不是独裁。独裁者最渺小,独 有者最伟大。 伟大的独有者,他是怎样教化天下人的? 他的教化不显形,若飞鹰的投影; 他的教化不声张,若空谷的回响。 由你作主,提出问话。 他作顾问,竭诚解答。 他的立场超脱,无一定的倾向; 他的行动随和,无一定的规章。 他引你走出迷途的怪圈,投入无穷的演变。 他守独立,不靠任何势力。 他不僵化,随时更新自己。 他的仪态音容,与常人同,以至忘掉小我,隐自身 于茫茫人海之中。 小我都忘掉了,拥有等于没有。 国王迷信拥有便是实有,所以速亡速朽; 他却看透拥有原是虚有,所以天长地久。 Cheval扫瞄输入 ——————————————— 【新语丝电子文库(www.xys.org)】