【新语丝电子文库(www.xys.org)】 ———————————————— 庄子现代版 流沙河 人间世 悲逢乱世,做人真难啊 一、侍候暴君有一套学问 鲁国著名的贤士颜回,亦即颜渊,是孔子早期的学 生。颜回为人忠厚老实,追随孔子多年,协助办学,深 受倚重。一日颜回拜见孔子,说是要出远门,特来辞行。 孔子问:“去哪里?” 颜回说:“去卫国。” 孔予问:“去那里干什么,唔?” 颜回说:“我已打听确实,卫国现任君主,年轻气壮, 作风独裁,处理国事极不慎重,又听不进任何批评,还 特别爱打仗,不顾士兵死活。一仗打完,抛尸满城,多 如林间野草。卫国百姓走投无路了啊。记得老师你说: ‘辞别已治之国,报效己乱之邦,好比医生开业,专门救 死扶伤。’我要听从老师教导行事。但愿这次去了,能医 好卫国的绝症吧。” 孔子说:“嗨,你是想去挨一刀呀。医病人,治乱国, 都要凭自己掌握的道理。掌握道理必须一元化,不要多 元化。道理多元了,自相矛盾也就多了。自相矛盾多了, 自我干扰也多了。自我干扰多了,自己顾虑多了。自己 顾虑多了,救人救国都谈不上了。古代圣人,先使自己 掌握统一的道理,后去帮助别人走上正道。先立己嘛,后 立人嘛。你现在自己掌握的道理尚未统一,哪有功夫去 纠正暴君的行为。再说你啊,也该懂得,一个人的德行 为什么会传播开去?一个人的智力为什么会显扬出来?德 行传播开去,是因为他贪爱美名。智力显扬出来,是因 为他喜爱竞争。都变成凶器了,绝不可能用来实现救国 的抱负啊。” 孔子又说:“况且,像你这样的人,德行稳重,信用 可靠,名声好,又不喜爱竞争,未必能同对方气味相投, 两心相印。如果硬要当着暴君的面抬出仁义啦法制啦那 一套向他推销,等于用他的丑恶衬托自己的美善,他会 骂你害人精。害材施教反遭他人害。你去了,恐怕也会 遭人害啊。况且,像卫君那样的人,如果他爱贤士,恨 小人,那他手下贤士已多,用你这个贤士与用那些贤士 有什么区别呢?又何必非用你不可呢?如果他确实听不 进任何批评,那你最好闭嘴,否则他会存心找岔子同你 斗嘴劲。到那时候,你被斗得头晕目眩,还必须做出和 颜悦色的样子,收敛词锋,转为守势,低头作恭顺状,违 心的迁就他。这是输送燃油救火,凿开水库抗洪,所谓 助纣为虐是也。第一回迁就他,你就会第二回第三回没 完没了的迁就他,违心的大颂其欠稳定的谀词。卫国一 旦出事,他一定会抛你到前面去做牺牲品,承担他的罪 责,你就完了。” 孔子又说:“古时最著名的两个暴君,一个是夏朝亡 国之君夏桀王,杀了大臣关龙逢,一个是商朝亡国之君 殷纣王,杀了叔父比干。这两位贤臣之所以被害,是因为 他们都努力修身,尽心治国,以臣僚的身份去安抚君王 的百姓,越位了,惹得君王不高兴。两位贤臣有高尚的 品格,映照出桀纣的丑恶,所以非被干掉不可。贤臣爱 名不用说,连暴君桀纣也贪美名啊。远古时最著名的两位 明君,一位是尧帝,讨伐丛国、枝国、胥敖国,一位是 夏禹王,讨伐有扈国。四小国惨败,国君被处斩,国民 全家死绝,国都夷为废墟。就这样讨伐者还不肯封刀停 战,还要尽量扩大战果,捞得更多更多。贪美名,求实 利,结果竟是这样啊。这些故事你恐怕也知道吧?名利 的诱惑力如此之强,圣人如尧如禹都难以抗拒呢,何况 你呀。当然,你要去纠正卫国的暴君,一定有自己的想 法。说给我听听吧。” 颜回说:“为人正直而又谦虚,做事勤勉而又忠实, 这样侍候卫君,行吗?” 孔子不以为然地唔了一声,说:“这怎么行!那家伙 一肚子阳刚之气,气焰高张,忽喜忽怒,脸色说变就变, 常人谁敢违抗。试用好言好语去感动他,他就加以钳制, 叫你闭嘴,不敢进谏善言,这样他才活得快意称心。所 谓日行一善,哪怕是一小善吧,他都做不到,何况大善 呀。你要引他向善,他却顽固不化,表面同意而内心不 采纳。你要去纠正他,如何办得到哟!” 颜回说:“正直谦虚,勤勉忠实,如果这样不行,我 就改变策略:一是内心直耿,固守原则;二是表面屈从, 顺应现实;三是援引历史教训,借古谏今。内心直耿的 人,认同于自然。认同于自然的人,相信君臣都是自然 之子。天生平等。既然天生平等,谁有话要说,那就说 吧,何必要求他人说我说得对呢?又何必介意他人说我 说得不对呢?一个人葆有这样的心态,大家叫他天真老 儿童,他便做到认同于自然了。表面屈从的人,认同于 社会。认同于社会的人,使自己的行为顺应现实。双手 高擎笏版,两腿长跪,折腰叩头,恭行臣僚之礼,大家 都这样做了,我敢不这样做吗?一个人,只做大家都在 做的,谁也挑不出他的纰漏来,他便做到认同于社会了。 援引历史教训的人,认同于古代。认同于古代的人,向 君王进谏言,虽然满口教条,但是有的放矢,说到痛处。 而且说的一切全是古人早说过的,不是我发明的,你能 奈我何哉。一个人,忠心耿耿,借古谏今,直言而又不 惹麻烦,他便做到认同于古代了。以上三条便是我的策 略。我若这样侍候卫君,该行了吧?” 孔子不以为然地唔了一声,说:“这也不行呀!对 待卫君的这一套策略大繁琐了,太模式化,很不灵活。你 的设计虽然笨,但是实践下去不会给自己惹麻烦,倒是 真的。不过,不惹麻烦,也就到此罢了,哪能收到纠正 的实效呢?还远得很!我看你还是个想当然哟。” 颜回说:“我想不出更好的方法了。敢请老师指点吧, 还有什么好方法。” 孔子说:“斋!也就是大扫除,做清洁。等你清洁了, 我才告诉你怎样对待卫国那个暴君。现在不行。现在你 心中堆满想当然那些成见的垃圾。不扫除想当然的成 见,就去纠正卫君,你以为做起来很容易吗?轻举妄动, 老天爷不允许。” 颜回说:“我家贫穷,下酒不荤几个月了,身体已经 清洁。这可以当作已经斋了吧?” 孔子说:“你这是祭神的斋,不是心斋。” 颜回说:“敢请老师讲明,心怎样斋。” 孔子说:“来一番心灵的大扫除。首先你要做到意念 专一,停止游思浮想。然后关闭听觉器官,不用耳听,仅 用心听。用心听就是用意识去知觉外界的存在。然后断 绝意识活动,不用心听,仅用气听。用气听就是用灵魂 去感悟道的存在。为什么不用耳听?因为耳的功能有 限,只能响应声音。为什么不用心听?因为心的功能也 有限,只能响应存在。气,亦即灵魂,那是一片光明的 空虚,功能特异,能容纳大千世界。心灵空虚清洁,扫 除了想当然的成见,妙道来集,你便悟了。我说的心斋 就是使心灵空虚,保持清洁。” 颜回受教,恭谨而退。几日之后,来见孔子,说: “进入心斋状态以前,我总想到自己,那时人间有个颜回。 逐渐进入心斋状态,我便忘掉自己,这时人间没有颜回。 我使心灵空虚清洁了吗?” 孔子说:“你达到心斋的要求了。现在告诉你怎样对 待卫国那个暴君。作为客卿,进入卫君的小圈子以后,不 要争取名誉地位。他若听得入耳,你就鸣放;听不进去 了,就闭嘴。不要立门户,不要筑堡垒。目的专一,不 要三心二意。发言,行事,要让人知道你是不得已的。这 样就差不多了。” 孔子又说:“你想不留脚印,可以乘车旅行;你想脱 离大地,恐怕永不可能。社会压力使人表假态,自然压 力使人现真形。鸟有翅膀,飞得快活;鸟无翅膀,怎能 飞啊。人有见识,懂得许多;人无见识,懂个什么。请 在窗外停留,且向室内瞻望。满屋家具已经搬走,空荡 荡的一间闲房,白晃晃的一片阳光,静悄悄的一派吉祥, 正如心灵,打除垃圾之后,虚寂生智慧,空旷生明朗。如 果拒绝扫除垃圾,一天到晚游思浮想,意识活动非常匆 忙,心灵内塞得满满,照不入一线阳光,愚蠢,黑暗,有 祸,不祥,所谓坐驰,就是这样。” 孔子最后说:“一个人,关闭听觉器官和视觉器官, 隔断外界吵吵嚷嚷形形色色的干扰,求得精神上的宁静, 耳向内听,目向内视,直通灵魂,同时扫除大半生积累 的想当然,那些成见的垃圾,他便获得空虚清洁的心灵 了。鬼神都愿与他为邻,何况人呢。岂止人,连动物也 会被他驯化呢。远古的好帝王,史前的大酋长,推行心 斋,亲身实践,建立了理想国。心斋既能安邦治国,作 用非凡,身无官职的人用来立身处世,效果当然更显著 了。” 二、乱世做官经验谈 楚国的沈子高先生,又名诸梁,在叶县做首席长官, 人称叶公。他奉楚王集合,将要出差齐国,办理外交事 物。行前,他来请教孔子,说;“这次出国任务很重。齐 国接待我的规格可能很高,但是在谈判过程中,对方一 定会设置障碍为难我。我这个人,老师是了解的,说服 一个平民都都困难,何况要去说服齐王,他是周天子下 面的东方霸主,难啦!我真害怕。老师对我说过:‘办住 何事,不论大事小事,都须费口舌,说得对方高兴了。才 能成功。’这话真对。现在我怕的是不成功,回来要受政 治处分,挨整的是我,就算成功了吧,想想谈判桌边忽 喜忽怒,心中得失交战,体内阴阳失调,种下病因,受 害的还是我。干这些差使,成功不成功,都要受害;不 受害,除非请德才兼备的外交家去干,从接受任务的那 天起,忧愁伤胃,我便简化膳食,烧烤一概罢免,厨子 不再苦热。当天夜晚心头焦的,火燎燎的难受,饮凉水 加冰块。这是内热病的症状哟。人还没有踏上齐国的土 地,谈判桌还没有看见呢,我就患得患失,体内阴阳失 调,病象丛生了啊。谈判桌上如果败了,回来撤职查办, 我便挨定了双份整。我为人臣,德才都差,挑不起这一 副外交重担。老师该教我怎么办才是。” 孔子说:“世界上有两类行为准则,人人必须遵守。 第一类是由自然决定的。第二类是由社会决定的。为人 子的敬爱父母,这是人的自然属性决定了的。恋亲情结 深藏在心,谁也解不脱的。为人臣的侍候君王,这是人 的社会属性决定了的。走到哪里都有君王,天地间是无 处可逃的。这两类行为准则是不可违抗的。为人子的敬 爱父母,不论自己从事怎样的职业,高也好,低也好,都 应该尽心做到纯孝。为了臣的侍候君王,不论自己领受 怎样的任务,重也好,轻也好,都应该尽力做到纯忠。忠 臣孝子之外,还有那些特别注重内心修养的人,超脱了 世俗的荣辱观念,但也顺从前面说的两类行为准则,尽 心尽力做到忠孝,心中明白这是莫可奈何的事。他们这 样做了,便是道德境界极高的人了。为人臣,为人子,都 是不得已的,由不得人选择。所以,尽忠尽孝,应该不 顾自身安危,哪能贪生怕死。先生出差齐国,我认为应 该去。” 孔子又说:“出国办理外交,回国处理内政,宜注意 三方面。第一,传话要传真。一般而言,两国交往,若 是近邻,就得靠信用去谋求亲善;若是远隔,只能靠言 语来表达衷心。楚齐远隔,言语必须派使臣去传递。两 国关系如果万分友好,或者万分仇恨,都会难坏传话使 臣。这是因为,万分友好必然多说馅谀的话,万分仇恨 必然多说诽谤的话,总之是过头话。凡过头,皆似谎。谎 活的可信性大成问题。大成问题的话,谁传了谁遭殃。所 以古人留下格言:‘传话传真言,真言很一般。传了过头 话,自己惹麻烦。’第二,有始又有终。看看竞技场上的 角斗士,开始是阳谋,堂堂正正,功夫过硬,最终是阴 谋,偷偷摸摸,诡计多端。因为要斗个够。所以使出歪 拳邪腿。再看看宴会厅里的饮酒客,开始是讲礼,斯斯 文文,我敬你请,最终是乱套,嘻嘻哈哈,手抓脚踢。因 为要喝个够,所以陷入胡闹狂欢。世间许多事情都是这 样,岂止角斗,岂止饮酒。有些事情,刚开始时显得美 妙极了,到最终时弄得恶劣透了。还有些事情,开始简 单,轻而易举,最终复杂,难以完成。所谓有始无终,指 的就是这种情形。第三,做事勿过分。说话只是刮风,播 送空气罢了,不会产生影响,尽管说吧。如果你说了,底 下就照办,立即行动,实质投入,问题就变麻烦。所以, 风一刮就可能引起动荡不安,话一说就可能有人付诸实 践,跑去冒险。那些片面之词,巧辩之言,底下照办,正 好把民间的愤怒点燃。被猎杀的猛兽死到临头,喘息怒 吼,恨不得咬人一口。严厉苛刻过分,民间必然萌生不 良意识,形成对抗局面,而那些当官的还不晓得自己已 经面临危险。连自己的危险也不晓得,谁还晓得他们将 来怎样呜呼哀哉。所以古人留下格言:‘政策向下传达, 不要层层加码。百姓负担已重,不要变相逼他。’河纳过 分之水,必定漫溢成灾。层层加码,变相强迫,要坏国 家大事。国家要办好,费时间,够你累到老;国事弄糟 了,你想改,时间没有了。唉,能不谨慎些吗?” 孔子最后说:“身处乱世,还宜顺应环境,优哉游哉, 该做什么才做什么,不要多事,以求安宁。做到这一 步,也就到顶了,至于齐国将怎样对付你,你回楚国后 怎样交差,何必预作设想。与其预作设想,苦了自己,不 如乐观些,认了天命吧。当然啦,这很难。” 三、陪小王好比伴老虎 鲁国贤士颜阖接受了卫国的聘请,来卫国担任太子 的专职老师,名义上是辅导,实质上是侍候。太子是国 君的接班人,所以侍候太子,担任他的专职老师,等于 入了他的影子内阁,地位重要,是官员,绝非教书匠。颜 阖到了卫国,才打听到这位太子很难侍候,便去请教著 名的贤大夫蘧伯玉先生,说:“假设有那样的一个人,我 得去侍候他,而他天性残暴,很难侍候。本想放弃原则 迁就他吧,我又怕国家受害;那就坚持原则辅导他吧,我 又怕自己受害。说他愚昧无知,也未见得,不过他的那 点聪明才智,不多不少,刚够用来发现并惩办下级的错 误。至于犯错误的责任该谁负,是该下级负呢还是该他 本人负呢,他就永远弄不明白,也不想弄明白了。遇上 这样一位小霸王上司,我该怎样侍候他呀?” 蘧伯玉说:“你问得真妙哟。谨慎些吧,站稳脚跟。 外貌最好是亲近他,内心最好是顺从他,这样做了,免 受他的残害暴虐,不过又有新的麻烦。亲近他,可别投 靠进去,上了他的贼船;顺从他,可别显耀出来,成了 他的帮凶。你投靠进去了,不但玩掉脑袋,还会弄垮国 家;你显耀出来了,不但搞臭名声,还会流毒社会,他 无知像婴孩,你也来小儿科。他不摆官架子,你也别敬 畏他。他放荡不受管,你也去凑热闹。总之,猫毛顺着 抹,引他走正路,而不要触犯他。你看螳螂,大路上爬, 爬入辙槽,怒举双臂,不怕车轮来轧,满以为自己力量 非常大。螳螂具有优秀品质,真勇敢啊。你是贤士,品 质优秀,谨慎些吧,可别自矜勇敢比螳螂,触犯那个天 性残暴的小霸王,没好下场。你伺候他要像侍候猛虎那 样。饲养员为什么不用活物喂虎?怕虎扑杀活物的时候 又发怒,回归暴烈的天性。为什么不用整体喂虎,而要 切成碎块再喂?怕虎啃整体的时候又发怒,恢复残酷 的本能。虎有虎的饥饱,供膳必须守时。虎有虎的喜怒, 疏导必须有术。虎与人不同类,没有共同语言,那为什 么虎听饲养员的招呼,还向饲养员献媚呢?顺向辅导了 嘛。那为什么虎又扑杀人呢?逆向触犯了嘛。方法对了 就是顺向,方法错了就是逆向。有人爱马入迷,在马臀 悬持南国的竹编筐,在马胯悬挂东海的大蚌壳。竹编筐 盛马屎,大蚌壳盛马尿,都是高级享受哟。蚊蝇飞扑马 背,爬来爬去。马迷急忙轰打蚊蝇,这样体现他的爱心。 殊不知一轰打,马受惊吓,挣断衔铁,刺伤马头,撞破 蚌壳,割伤马胸。马迷的爱心已经到顶了,但是爱的方 法错了。方法问题难道可以不注意吗?” 四、树不成材,所以长寿 木匠师傅,名石,人称匠石,带徒弟路过齐国的曲 辕,看见土地庙前一棵神木,是栎树,很大。树冠横撑, 能荫蔽几千牛。材身粗巨,腰围百尺。树梢高齐山顶。树 身离地面八十尺才分杈。树大材丰,足够造船十艘。大 栎树所在地成了旅游热点,拜神木的游客多如集市。匠 石忙着赶路,无心细看神木大栎树。徒弟留连树下,绕 树徘徊,看得心满意足,才跑去追师傅。他说:“徒弟提 斧握锛跟随师傅,走过不少地方,从未见过这样好的树 材。师傅不肯留步看看,只顾赶路,为什么呀?” 匠石说:“罢了罢了。那是坏木,不值一谈,做船容 易沉,做棺很快朽,做家具会破裂,做门要溢脂液,做 柱要招白蚁。不成材的坏木啊,毫无用处,所以长寿,活 到现今。” 匠石回到住处。大栎树夜间来显梦,说:“你要我向 什么看齐呀?向佳木看齐吗?山楂树啦梨树啦桔树啦柚 树啦都是佳木,能结佳果,甜瓜之类不是木本,也结佳 果。果熟了,遭剥夺,受侮辱,大枝折断小枝奄。能结 佳果,大有用处,结果他们苦了一生,天年都未活满就 短命了。不是世俗糟踏他们,是他们做了佳木自讨打。世 界上的东西,因为有用处,所以自讨打,比比皆是哟。我 这一生,从做小树起,努力做到毫无用处,多次犯险,差 一点就丧命斧锛,死于你这一类木匠之手。现今我总算 做到完完全全的无用了,连你都明白我的无用了,这对 我说来就是大有用处了。如果你这一类木匠夸我有用,我 能长得这样大吗?我晓得,你是人,是动物,我是树,是 植物;你和我,非同类。但是我们都是造物主的作品,都 是物呀。你有什么资格品评我,断定我不成材,是坏木? 你,死期不远了的一个坏人,也能准确地品评我这一棵 坏木吗?” 匠石醒来,对徒弟讲了梦。徒弟质问:“他说了要做 到毫无用处,为什么又冒充神木呀?” 匠石急忙摆手,禁止徒弟再讲,似乎害怕大栎树听 见了,悄声说:“绝密!别拿出去讲!他本来不愿意充当 神木,不过是借房子躲雨罢了。他若听见你刚才的责备, 会认为你不够朋友,在辱骂他。当初他若不投靠土地庙, 充当神木,挂一个保境安民的虚职,恐怕早已被乡民砍 做柴烧了。何况他保全自身的方法,据我看来,显然与 众不同。蠢物以为有用就能保全,慧物以为无用就能保 全,而他,身处有用无用之间,赖以保全,具独创性。你 用道义去衡量他,太不沾边了啊。” 南郭子綦先生游览宋国的商丘,看见丘上一棵大树, 估计是千年前商朝的旧物。树的形态古怪,不知树名,给 人以神秘感。树下凉荫广布,若躲炎阳,可停千车。子 綦问:“这是什么树哟?树材一定非常好吧?”游客摇头, 都不晓得。子綦仰脸观察枝柯,全是扭曲的,不能做栋 梁。低头又看崛起的根部,原来是转心木,木纹绕旋如 搓麻绳,而且木质疏松易脆,不能做棺,更不用说做家 具了。伸手摘叶,舔舔,辣似火烧,嗅嗅,昏似酒醉。过 了三夭,舌尖还溃烂,头还晕。可见这种树叶,不能代 粮救荒,不能人药治病,真是绝了。 子綦求医,看口腔科,自吟自叹:“坏木哟,你真不 成材,叶子都伤人,所以活千春,树顶高人云。你已做 到无用处,但又有益于路人,炎夏免费送凉荫。躲在有 用无用之间,保全你自身,既做老神仙,又当大圣人。” 由于舌尖溃烂,致使语言含混,医生以为他在说病。 宋国有个荆家林场,土质宜载楸柏桑三种树,都是 佳木,用途甚广。这三种树的木材很畅销,结果是大量 砍伐。腰围小的树,砍去做捕笼,供应猎猴户。腰围中 的树,砍去做栋梁,供应建华宅的暴发户。腰围大的树, 砍去做巨棺,供应办丧事的贵官富商。那里的楸柏桑三 种树,天年都未活满就吃斧锛短命了,这是佳木成材反 遭害啊。不信请看祭奠黄河,祭品角猪不用翘鼻孔的,用 牛不用白额头的,用女不用生痔疮的,沉入滔滔浊浪,送 给河伯享受。选猪选牛选女人的这点常识,低级神职人 员都懂,说那很不吉祥。但在神人看来,变猪有了翘鼻 孔,变牛有了白额头,变女人有了痔疮,不会送去沉河 淹死,那才是真正的大吉祥啊。 残疾人支离疏,姓支离,意思是缺损不全,名疏,意 思是稀松无用。不幸的支离疏天生畸形,驼背佝腰,致 使下额靠拢肚脐,肩膀高过脑顶,颈椎凸出,指向天空, 五脏处于高位,两腿贴着胸膛,够可怜了。好在手巧心 灵,替人缝缝洗洗,便能养活自己;替人卜封算命,兼 可养活十人。官府招募兵了,支离疏在招兵站外挤来挤 去,挥臂高呼爱国口号,不怕送上前线。官府摊派劳务, 支离疏也不怕,因为残疾免派。官府抚恤贫病,支离疏 能领取米百斤柴十捆,比谁都多。形体缺损不全的人仍 然混下去,活满天年,何况非残疾的常人,只是材干缺 损不全,会活不下去吗? 大栎树不成材,是坏木,假借神木之名,活得上好。 无名古树毫无用处,也是坏木,不假借任何美名,同样 活得上好。何必做佳木,年轻轻的死于斧锛?猪翘鼻孔, 牛白额头,是坏畜;女人生了痔疮,是坏女。何必做佳 畜佳女,淹死在黄河?支离疏残疾,是坏男,活得上好。 何必做佳男,被送上前线,或终身劳苦,不得安闲? 五、狂人悲歌告诫孔子 鲁国圣人孔子官运欠通,受到排挤,从高位跌下来, 愤然辞别故国故乡,远游西方的楚国。他想凭着自己的 名声,博得楚王的眷顾,实践儒家的政纲。到了楚国他 才明白,这里也是乱世,并不比故国好。驿馆闲住七八 天,不见楚王派人来请,他已非常苦闷,这天早晨,忽 听驿馆大门外闹闹哄哄。便去楼头府视,见街上一男士 披发跣脚正在跳舞,众人笑谑欢呼。那男士一抬头瞥见 孔子,便仰天唱起悲怆的楚声。歌曰: 大鹏啊南飞的大鹏, 你的翅膀衰弱疲癃, 再也飞不上九万里的高空, 美德沦落,受鹌雀的嘲弄。 未来的新世界到底在哪里? 你望望不见,眼前雾蒙蒙。 史前的理想国到底在哪里? 你追追不回,那是一场梦。 天下澄清,正道直行有麒麟, 圣人治国尽忠心,创造文明。 天下混饨,歪道横行多枭獍。 圣人逃国隐山林,保全性命。 今逢乱世,处处昏君与佞臣, 圣人,你不挨刀,已是万幸。 无用是福。劝你休息, 难道这有什么不容易。 有用是祸。笑你执迷, 大难临头不肯避一避。 飞回去,飞回去! 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