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“义和团药方”为何再现江湖？

张鸣 

　　出一趟差回来，发现北京的非典型性肺炎已经闹大发了。商店里的口罩脱销，都
扣在了行人的嘴上，消毒液也脱销了，都洒在或者正在洒在各色房间的空地上。更有
意思的是，虽然致病的病毒还没有最后查清，但防治这种病的中药药剂却冒出来一堆
，有中国的也有韩国的。民间的验方也层出不穷，跟小道消息一并，在底下到处传
，其中有一位好心人特意打电话相告，他刚刚获得的一份珍贵的防治“非典”的验方
，方子念完，电话这边的我不禁哑然失笑，我告诉他，这是当年义和团的药方。

　　放下电话，怕记忆有误，找出史料查了一下，果不其然，那位好心的朋友告诉我
的验方，就是一百多年前，流行的义和团揭贴上附着的防治洋人下毒的药方：

　　“乌梅七个，杜仲五钱，毛草五钱，用水煎服即愈。”

　　在现在人的眼里，上个世纪之交是中国人跟外国人过不去的年代，包着头巾挥
舞着大刀的义和团，自我感觉有刀枪不入的法术，老是冲着洋人以及信基督教的人们
砍砍杀杀，好象很激昂，也很神气。其实，那也是个恐慌的岁月，人们，包括义和团
无时无刻不在担心着什么，洋人在井里下毒，就是其一，据说，人们喝了下过毒的水
，会出现瘟疫，让中国人都死光光。这种恐慌还不是最恐怖的，人们还传说洋人诱
人入教，女的奸淫，男的鸡奸，死后挖出眼睛做成药水，据说可以点铅成银。不仅如
此，洋人传教士和修女还拐骗儿童，挖出心肝来做药。自打西方撞开大门进来，基督
教各派在中国城乡的传播成了气候，类似的传说就在不胫而走，只要谁家走失了孩
子，什么地方闹起了瘟疫，如果当地恰好有洋人或者洋教的话，那么针对洋人的恐慌
就会闹起来，于是乎教堂被烧被砸，教士教民被打被杀，历史上称之为教案，在义和
团之前，已经闹了几十年。

　　耐人寻味的是，真正因为洋人和传教士欺负中国人而闹起的教案并不多（这种
事其实很多），闹起来而闹大的，往往是根据我上面提到的这些讹言和传说。尽管，
每次这样的教案在西方的干预下，都以闹教的地方赔款惩凶为结局，但是，处理教案
的中国官方，却从不公布事件的真相，告诉人们其实没有人挖了心肝做药，也没有
人在井里下毒，慷慨激昂的冲突，含有了太多误会的成分，信息控制的结果，给人的
印象是，赔款惩凶的处理不过是洋人武力胁迫的结果，而讹言是实有其情。于是乎，
讹言越传越盛，越传越玄，最后以庚子年华北的大旱为契机，酿成了举国皆狂的排外
大潮，当然，最后是超大规模的赔款惩凶——成千上万的义和团人头落地，四万万人
每人交出一两银子。

　　历史似乎在借助“义和团药方”告诉我们，凡是大规模的群体性恐慌，往往与当
局有意无意地控制信息有关，事情就是这样，越是担心真相的暴露会引发人心的骚
动，就越是容易引起人们的不安。当正式的渠道闭塞的时候，人们对于各种非正式渠
道就格外地依赖，从而导致小道消息、乃至讹言被激活，群体在传播和接受讹言的时
候情绪相互感染，恐慌由此产生而且升级，直至出现危机。更加可怕的是，群体性恐
慌所引发人们的紧张，使人们会自动地寻求消解之道，紧张的情绪要有地方宣泄，不
满积聚要寻找替罪羊，这时候人们往往趋向于“做点什么”，有点火星，有人刺激，
就完全可能像溃堤一样形成骚乱，更不用说有人有意组织策划了。

　　虽然，信息控制是传统政治治理术的组成部分，但是某些聪明的统治者也知道
，什么时候能瞒什么时候不能瞒，在人们意识到危险可能波及每个人的时候，信息公
开往往是化解危机的不二法门，因为公开的信息可以让人们知道如何规避危险，绕道
而行。而反其道而行，则很容易使自己成为人们情绪激动后果的承受者。

　　义和团药方的再现江湖告诉我们，人们在情形暧昧的危机时刻，其心境、情绪和
行为大体上是相近的，也许没有几个人知道，正在流传的药方中有义和团的药方，甚
至人们可能并不真的相信这些中药和药方，可以治疗今日的非典型性肺炎，它的出现
，不过是一种人们在恐慌的时刻想要做点什么的征兆。

　　时间虽然过了百多年，在触及到人类最本原层面的时候，人的变化其实并不大。

(XYS20030520)

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