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为什么要辨——浅析王铭铭事件中的另一种声音

·鲁孜·


明胡居仁有一篇《进学箴》，说：“诚敬即立，本心自存，力行即久，全体皆仁。
举而措之，家齐国治，圣人能事毕矣。”蔡元培在为师资班编写《华工学校讲义》
时全面讲述了修身立命的道德规范。后来 ，他出任北大校长，有两位洋教授品行
不端，便不顾英国公使朱尔典的请求，毅然予以解聘。可见，诚信及品德是治学
者的灵魂。其实，诚信与品德何止囿于学者。一个民族、一个国家，失却了这些
最优秀的东西一样不能屹立于世界！说到这里，不知中国相当网民对911事件幸灾
乐祸，“中国人伪造证件成日本媒体头条新闻”（《新语丝》孙秀萍），给我们
带来多少难以消除的负面效应。

我们是经历过悠久的道德锤炼的；我们也并非不辨清浊——“乡愿，德之贼也。”
（《论语》）那么，就像讨论吴征的克莱登文凭，王教授是否剽窃，经过一番水
火已经昭然若揭，为什么一直有另一种声音呢？我想，正如“五四”时期的文化
之争不是纯学术之争一样，这种辩论大约与以下原因有关。

一是人人都“廉节”，耻乎？如前文所述，有着五千年灿烂文明的中华民族从忠
孝、仁爱、信义、和平始，就建立起了一个良好的道德体系。而且受其熏陶，无
数仁人志士“杀身取义或先天下之忧而忧，后天下之乐而乐……”然而，另一方
面，道德作为强化统治稳定社会的工具。国人又长期处于一种被压抑、被忽略的
地位。改革开放后，这个经过了无休止的政治斗争与贫乏的物质生活重压的民族，
个性空前张扬。一些在过去认为是资本主义腐朽的东西被无形地接纳与仿效；一
些在过去被认为是伟大或崇高的东西渐渐被质疑甚至扬弃。“大家毫不利己，都
要利人，利归何人？”（《虚伪与毫不利己》王小波）人们的商品意识增强，人
的价值观突变，人们要分享供品，而人的才能品德又不尽相同。如此，对于一些
体制或制度不够完善或健全的领域，一些急功近利沽名钓誉者有了可乘之机。这
种情形就象三国时期崔琰、毛玠用人，本意要选择品德淳厚才能出众者，谁料这
种良好的风气走向了相反的一面，满朝文武故意形容不整破衣烂衫，以示自己并
非虚伪浮华之徒。人生不易啊，大家都把好好的衣裳弄得污七八糟穿在身上，大
家都把好车藏起来不用，大家都自带饭具躲在官厅里偷偷进食，人人都“廉节”，
耻乎？

二是本位主义凸现。说到这个使我想起冯英子《面子和脸》的一段话，“有的
人为了面子，不许别人批评自己的错误……”其实，北大有着光荣的传统，并不
表明北大人人保持了这种传统；同理，北大出一个或几个王教授，并不会就此抹
杀北大在人们心中的地位。何况“即使是品质很好的人，在有些情况下，也不能
避免错误。”（《邓小平文选》第二卷p301）公众完全可以明辨而非学术上的问题，
“圈子外”批评也是一种期望与维护。相应，有违道德规范的事哪怕在“圈子内”
辨，对于一个真正的学者来说，心里未必就好受。

三是日益物化的世界暴露出的一些弊端比如不公平竞争、权钱交易、贫富悬殊、
极端享乐等等，大概使部分人士颇感望尘莫及。王教授悔人不倦，王教授取得了
那样多贡献，有那样多光环，偶尔夹杂一些动作码码字就不成？何况此事“很复
杂”，与男盗女娼、与大吹大擂大骗、与更大的腐败更大的黑洞相比岂不受过失
当？

当然，“中国人的性情总是喜欢调和”（《鲁迅杂感录》<无声的中国>）也是一
种原因。


二○○二年二月三日           【外投仅此一份】
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