◇◇新语丝(www.xys.org)(xys4.dxiong.com)(www.xysforum.org)(xys2.dropin.org)◇◇ 　　答胡化凯 　　作者：祝亚平 　　看到胡化凯的回应文章，理直气壮地坚决否认抄袭之举，就差没有指责本人 诬告了。不得不再作如下应答（如我不应，自然便是诬告。） 　　一、胡文标题为《感应论——中国古代朴素的自然观》，我当年作业的标题 为：《感应论——古代一种朴素的自然观》。胡化凯既然信誓旦旦地说：“根本 没有见过也没有听说过他关于“感应论”的作业。”那只能说明，这篇文章是两 人在不同的时间内做出的极为巧合的论文。事实上，我的那篇作业在科大科学史 研究室肯定有存档，而且标题应该登录，文稿也是有存档的。至于是不是将所有 的作业都退还，我记不清了，但至少这篇我是交了上去的。胡化凯博士毕业后留 校做了研究室主任的。如果说既没听说，也没见过，谁信呢？也许只有将档案里 的资料检查一遍，便自然有分晓。很明显，我做不到这一点。 　　二、主体材料的相同 　　谁都知道，这种类型的论文，主要是收集资料，从古书中摘抄相应的材料， 然后稍加分类整理，分析提炼便可成文。主体的工作是资料工作。我清楚地记得， 当时我是将有关“感应”的资料摘抄下来，包括去查《说文解字》之类的书。 　　《说文解字》：“感，动人心也，从心， 咸声。”后来引申为事物内部的 相互作用。如《庄子》云：“庄周游于雕陵之樊，睹一异鹊……感周之颡而集于 栗林。”这里，非独人有“感”，鸟鹊亦有感。《易·系辞》曰：“咸，感也， 柔上而刚下，二气感应以相与。”说明阴阳二气之间的相互作用就叫“感应”。 所以道家说：“阴阳相感通而生和气也”。——祝亚平《道家文化与科学》P81 　　《说文》：“感，动人心也；”“应，当也。”在古代文献中，“感”表示 能使事物产生内在变化的一种作用，如《周易·咸卦》之“天地感而万物化生”、 《周 易·系辞》之“寂然不动，感而遂通天下之故；”“应”表示事物对外界 作用的反应，即受外界影响后产生的变化，如《周易·大有卦》之“应乎天而时 行”等。当感与应连用时，前者表示主动一方的作用，后者表示受动一方的反应， 正所谓“感而后应，非所设也。”唐代孔颖达对此说的最为明白：“感者，动也； 应者，报也。皆先者为感，后者为应。”因此，感应的基本含义是表示两事物间 的作用与被作用过程。——胡化凯《感应论――中国古代朴素的自然观》。《自 然辩证法通讯》1997年第4期 　　眼明人一看便知，材料的引用顺序何其相似。另外，胡文中的孔颖达条，原 本我的作业中就有，因为收入《道家文化与科学》，因其非道家，而是儒家，故 删掉了。 　　至于后出的论文，完全可以将前此作者引用过的材料，一一拿来使用，只须 注明原文出处，根本不需要顾及别人曾经做过的资料摘抄工作，这已是常例。胡 文与我共同的引用的条文极多，简直无法一一例举。再说那篇作业我也早就扔掉 了，如何能一一举证？ 　　三、结论的大致相同 　　我书中的“感应论”一节，主要观点是指出道家把物体之间的相互作用视为 感应，其中介是元气。主要应用的是对磁现象、静电感应、潮汐、生物与气候的 变化等。基本结论是： 　　“感应论”是建立在“元气说”基础上的。“气”是感应的中介物质，“感 应”是气的作用形式之一。“感应论”的中心内容是“物类相感”或“气类相 感”。感应可在同类物质间发生，也可在异类物质间发生，关键在于其“气性” 是否相同，内部的“数”是否一致，即是否具有共同的变化规律。 　　从现代科学的角度来看，“感应论”已包含了“场论”和“信息论”的思想。 从感应的作用形式来看，它与场的作用极为相近。“感应论”所解释的磁场、静 电场、场效应等，正是今天场物理所研究的对象。感应本身也包含了信息传导的 作用，“感”与“应”是信息传递所引起的变化，还存在着信息的反馈机制。所 谓“有感必应，应又生感”。外界的信息传递到生物体内，引起相应的变化，这 正是生物节律产生的原因之一。所以，我们可以把“感应论”看作是原始的场论 和信息论。在中国古代能有这种思想，确实是难能可贵的。——祝亚平《道家文 化与科学》P84 　　看看胡的论文： 　　感应论认为，感应双方以元气为中介。……限于我国古代的科学认识水平， 这种以元气为中介的感应论不可能与事实完全相符。但是，从科学发展史上看， 自然感应论以气为中介对声音共振、电磁吸引和引力作用等现象的解释，在现代 科学的场物理学产生以前，可以说“是最接近真理的 ”。 　　既然感应双方以气为中介，弥漫于空间的气将作用双方相互联系在一起，那 末，它们的作用就不是超距作用，而只能是接触作用。正因如此，唐代窦 叔蒙 在《海涛志》中用“月与海相推，海与月相期”描述二者的感应作用。由于气的 居间中介作用，感应双方无论远近，都可产生相互影响。三国管辂说：“苟精气 相感，……无有远近”；[25]北齐刘昼说：“物类相感，虽远不离；”[26]表达 的都是这种认识。中国古代自然感应论的近距作用观念与现代物理学的场作 用 思想基本上是一致的。——胡文 　　用相同的材料，说相同的话，写标题大致相同的文章，很有意思吗？ 　　三、胡认为“气性相感”出自张秉伦先生的《备课讲稿》，可是也未见胡的 论文引用或感谢张先生一句。只是受到启发而已。张先生讲课我听过，而我的作 业也正是交给张先生的。胡文97年才发。我95年便已毕业，时间上也是一目了然。 　　以上是为应答。 (XYS20091111) ◇◇新语丝(www.xys.org)(xys4.dxiong.com)(www.xysforum.org)(xys2.dropin.org)◇◇