◇◇新语丝(www.xys.org)(xys5.dxiong.com)(www.xinyusi.info)(xys2.dropin.org)◇◇ 　　揭穿江湖骗子南怀瑾之《静坐修道与长生不老》 　　作者：半路 　　南怀瑾《静坐修道与长生不老》：“通常所用的姿势，如佛门中的各个宗派， 修习禅定的方法，大多采用七支坐法，又简称它为跏趺坐，俗名盘足坐法。” 　　“说明：（一）两腿双盘的跏趺坐为最正规的七支坐法。” 　　“根据佛经上的记载，这种七支坐法，早已失传，后来有五百罗汉，修持多 年，始终不能入定。虽然知道从远古以来，便有这种静坐入定的坐姿，但始终不 得要领。有一次在雪山深处他们发现一群猴子，利用这种方法坐禅，他们照样学 习，便由此证道而得阿罗汉果。这个神话似的传说，无法加以考证。总之，它是 合于生物天然的法则，那是毋庸置疑的。而且这种姿势，大体来说，很像胎儿在 母胎中的静姿，安详而宁谧。” 　　半路按：七支坐是印度的修炼技术采取的坐姿，中国的道家自古以来没有这 种静坐方法。采取七支坐时，由于腿部肌肉血管受到压迫，会阻碍腿部血液循环。 七支坐时，腿部关节被强行放置在不正常的位置，对踝关节、膝关节和髋关节的 伤害很大。在采取七支坐时，由于腿部血液循环受到阻碍，关节也受到有害应力， 坐的时间稍长，练习者就会非常痛苦。练习者在忍受七支坐造成的肉体痛苦时， 身心都不可能静得下来。这种坐姿，不但无益于静坐，反而有害于健康。 　　猴子也能坐禅，还是用七支坐法坐禅，这种荒诞，也只有佛经和南怀瑾能搞 得出来。南怀瑾睁着眼睛，大说瞎话，把勉强身体的方法说成“合于生物天然的 法则”。 　　南怀瑾《静坐修道与长生不老》：“人体的神经系统，大体说来，都以脊椎 为中心，左右交叉分布，随着意识的支配而发散为肢体感官的动作。犹如树木的 枝条，依据它的中心树干，向外分散而至于枯落。七支坐姿将手足加以盘曲，可 使左右气血交叉散发而归于原始整体的圆极，等于说：采取这种姿态，可使左 （阳）右（阴）的人体电能，自身互相交流，即可减少散发的作用，又可自相调 剂而恢复体能的原动力。” 　　半路按：人的大脑是交叉控制和支配身体的，这个交叉在大脑，不在脊柱， 人体脊柱的神经也并不左右交叉分布。七支坐法把手足加以盘曲，也改变不了控 制这些手足的神经位置和传导路径，更不能“使左右气血交叉散发”。七支坐只 会造成腿部气血的淤滞。 　　南怀瑾《静坐修道与长生不老》：“有些人怀疑，盘足静坐，不但对人体的 健康有碍，甚至，反而因两足的血管被压迫而致病，所以静坐久了，便有酸麻的 现象。这是误解。其实，人体的健康，与腿和足有极大的关系。中国古代的道家 医理，认为“精从足底生”，那是不易的至理。一个人的健康长寿，与两腿双足 有绝对的关系。所以婴儿与小孩的活动都在两足。一过中年，腰部以下和足腿就 渐感无力，喜欢叠足或跷足而坐。人的衰老与死亡，也多是从足腿开始而逐渐至 于躯干与头部。盘足曲膝静坐，感觉足腿的酸麻，正是说明足腿的神经与血脉并 不通畅，证明你的健康已有潜在的问题。所以放开足腿，等待酸麻过后，反有从 未经验过的快感。如果持之有恒，能坐到足腿的气血流畅，保证足腿而上至于腰 背以及全身，会有无比的快感发生，反不愿意下座而松散双腿了。 　　其次，必须了解人体犹如植物一样。一棵树木，盘根曲折在泥土之下；得到 日光、空气、水，以及土壤的营养，才能生长茂盛。人呢！却和植物颠倒相反， 他的根在头部，他的土壤就是虚空。人体的两足，好像人参的枝叉，所以把两足 盘曲起来，等于把一株人参或松枝卷曲成结，使它的生发能力，不致再向外面分 散；返归根本而培养它的本源，因此使其本身更加健壮。所以盘足曲膝，不但无 妨人体的健康，而且从适当的练习开始，对于健康长寿，是绝对有利而无害的。” 　　半路按：南怀瑾在这一段承认七支坐法压迫腿部血管，会造成酸麻。南怀瑾 说：“中国古代的道家医理，认为‘精从足底生’”。这个精从足底生，我孤陋 寡闻，不知道出处在哪里？是典籍有记载，还是南怀瑾独得之秘？是否南怀瑾自 己的发明，强安给中国古代道家医理的呢？ 　　“婴儿的活动都在两足”，难道婴儿的两手不活动吗？以南怀瑾这种逻辑， 也可以讲婴儿的活动都在两手，因为婴儿用手比用脚更多。含手指头更是婴儿们 的必备功课。 　　“盘足曲膝静坐，感觉足腿的酸麻，正是说明足腿的神经与血脉并不通畅， 证明你的健康已有潜在的问题。”所有的人，即便是婴儿，按照七支坐法的要求 盘腿屈膝静坐，都会感觉足腿酸麻，这是不是说明所有的人类足腿的神经与血脉 都不通畅，健康都有潜在的问题？压迫血管的坐法，当然会导致血脉不通畅，南 怀瑾这种倒果为因的说法，是赤裸裸地行骗。 　　南怀瑾说人的根在头部，和精从足底生一样，又是没有来源，属于自创性的 说法。 　　“把一株人参或松枝卷曲成结，使它的生发能力，不致再向外面分散；返归 根本而培养它的本源，因此使其本身更加健壮。”南怀瑾这种观点，植物学家们 是不会同意的，人参和松树也是不会同意的。 　　南怀瑾《静坐修道与长生不老》：“中国道家的气脉之说一，由书有明文的 庄子“养生主”篇中提出“缘督以为经”与“中于经首之会”的概念开始，就一 向被认为“任”“督”二脉为修炼静坐的要点所在。其实，除了以“任”“督” 二脉为主脉而外，最要紧的，还是以“奇经八脉”为全部气脉的中心体系。但自 上古印度的传统演变而来的西藏“密宗”，它修炼气脉的方法，几乎完全与中国 “道家”不同。它是以人体内部的“三脉七轮”为主。所谓“三脉”，便是左右 中的三脉；“七轮”，便是由梵穴到会阴（海底）的七个主要部位（如图）。 　　从“道家”先入为主的修学者，往往对“密宗”之说弃而不顾；驾信“密宗” 的修学者，每每视道家为旁门。殊不知“密宗”与瑜伽术的气脉之说，是包括上 行气、下行气、中行气、左行气、右行气等五行气和五方佛的作用。魏、晋以前 的道家修炼丹道之说，也最注重五行与五色气的重要；所谓前“朱雀”、后“玄 武”、左“青龙”、右“白虎”等说法，在人体而言，也便是包括了五行气的暗 示。宋、元以后的道家，虽然只以“任”“督”等“奇经八脉”作为方术理论的 依据，但对左（青龙）右（白虎）二脉的重视与效用，仍有同等的重视。倘若有 人博学、审问、慎思、明辨地汇通了各家的所长，便可知道在静坐的进度中，真 正打通“任”“督”二脉以后，自然而然就会发现左右二脉和中脉的重要了。如 果没有真正打通左右二脉和中脉。要想进入真正的“禅定”，也就是道家所谓 “凝神聚气”和“炼气化神”而进入“天中天”的境界，这是绝对不可能的妄想。 换言之，真正打通“任脉”以后，如“密宗”与“瑜伽术”所谓的左右二脉，也 便自然畅通回旋而无障碍了，静坐的工夫，必须到此境界，那么才可由技而“进 乎道矣”。同时距离打通中脉的远景，才有希望。 　　现在让我们看看中国道家中奇经八脉的分布路线。根据黄帝内经，难经的记 述，综合整理如下： 　　（一）督脉：督脉分布路线共有四条：（1）起于会阴部，循脊柱向上分布， 至颈后风府穴处，入脑，上行至脑巅顶，沿头额下行，达鼻柱。（2）起于少腹 胞中，下抵阴器、会阴部、经尾闾骨端，斜绕臀部，入肾脏。（3）起于目内眦 处，上额、头顶部、入络于脑，又分别下颈项，沿脊柱两旁下行至腰中。（4） 从少腹直上，过肚脐，上连贯心脏、进入喉部、上达面颊、绕唇、抵目下中央部 位（分布见图）。 　　（二）任脉：任脉分布路线共有二条：（1）起于少腹部脐下四寸的中极穴， 沿腹、胸部正中线直上达咽喉，再上行颊部，经面部入眼部。（2）由胞中贯脊， 上行于背部（分布见图）。 　　（三）冲脉：冲脉分布路线有五条：（1）从少腹内部浅出于耻骨外二寸的 气冲穴，与足少经肾经并合上行（任脉外一寸），抵胸中后弥漫散布。（2）冲 脉自胸中分散后，又向上行到鼻。（3）脉气由腹部输注于肾下，浅出气冲，沿 大腿内侧进入腘窝中，经胫骨内缘，到内踝后面；达足底。（4）从胫骨内缘斜 下行，到足跗上，分布于足大趾（5）由少腹的胞中；向内贯脊，循行于背部 （分布见图）。 　　（四）带脉：带脉起于十四椎，当季胁部下面，环行横绕腰腹，约相当于系 腰带的一圈（分布见图）。 　　（五）阳蹻脉：阳蹻脉起于足外踝下的申脉穴，沿外踝后向上，经股外侧， 分布于胁肘，循行于肩膊外侧，沿颈，上抵口吻旁，达目内眦，入发际，循耳后， 到达风池穴，由脑后两筋间的风府穴入脑（分布见图）。 　　（六）阴蹻脉：阳蹻脉起于内踝下的照海穴，循内踝，股内侧，过阴部，循 行至胸前，沿喉咙入面部，抵目内眦，再上行至脑（分布见图）。 　　（七）阳维脉：阳维脉起于诸阳经的交会处、即起于足外踝下的金门穴，上 沿股外侧，抵腰侧部，斜上肩胛处，上颈后，分布至耳后，到头额处，再循行至 耳上方，到颈后风府穴（分布见图）。 　　（八）阴维脉：阴维脉起于诸阴经交会处，即内踝后上五寸的筑宾穴，上沿 腿、股内侧，进入少腹部，上连胸部，抵咽喉两旁，与任脉会合（原文及分布见 图）。” 　　半路按：从上述文字，可以得知南怀瑾既不懂道家，也不懂中医。因为道家 修炼技术的奇经八脉和中医的奇经八脉是不同的。中国道家和医家的奇经八脉系 统大相径庭，可以说是两个体系用了一个名称。 　　道家张伯端真人《八脉经》：“八脉者，冲脉在风府穴下，督脉在脐後，任 脉在脐前，带脉在腰，阴蹻脉在尾闾前、阴囊下，阳蹻脉在尾闾後二节，阴维脉 在顶前一寸三分，阳维脉在顶後一寸三分。凡人有此八脉，俱属阴神，闭而不开。 惟神仙以阳炁冲开，故能得道。八脉者，先天大道之根，一炁之祖，采之惟在阴 蹻为先。此脉才动，诸脉皆通。次督、任、冲三脉，总为经脉造化之源。而阴蹻 一脉，散在丹经，其名颇多：曰天根，曰死户，曰复命关，曰酆都鬼户，曰生死 根，有神主之，名曰桃康。上通泥丸，下透涌泉，倘能如此，使真炁聚散，皆从 此关窍，则天门常开，地户永闭，尻脉周流於一身，贯通上下，和炁自然上朝， 阳长阴消，水中火发，雪里花开。所谓天根月窟闲来往，三十六宫都是春。得之 者，身体轻健，容衰返壮，昏昏默默，如醉如痴，此其验也。要知西南之乡，乃 坤地，尾闾之前，膀胱之後，小肠之下，灵龟之上，此乃天地逐日所生炁根，产 铅之地也，医家不知有此。” 　　半路按：道家的著名人物，《悟真篇》的作者张伯端在道家拥有崇高的地位， 紫阳真人的《八脉经》也是权威名著，代表了道家的观点。张伯端《八脉经》中 的八脉名称和中医相同，位置、作用区别很大，完全是另外一套体系，而且张伯 端讲：“医家不知有此”。明言道家（神仙家）之八脉不同于医家之八脉。 　　后世道家龙门派的创派祖师，著名的道士丘处机，也就道家的奇经八脉撰写 过专文，内容基本取自张伯端的《八脉经》。 　　丘处机《论奇经八脉》：“八脉者，冲脉在风府穴下，督脉在脐后，任脉在 脐前，带脉在腰间，阴跷脉在尾闾前阴囊下，阳跷脉在尾闾后二节，阴维脉在顶 前一寸三分，阳维脉在顶后一寸三分。凡人有此八脉，俱属阴神，闭而不开，惟 神仙以阳气冲开，故能得道。八脉者，先天大道之根，一气之祖。采之惟在阴跷 为先，此脉才动，诸脉皆通。次督、任、冲三脉，总为经脉造化之源。而阴跷一 脉，上通泥丸，下通涌泉。倘能知此，使真气聚散，皆从此关窍，则天门常开， 地户永闭，尻脉周流于一身，贯通上下，和气自然上朝，阳长阴消，所谓“天根 月窟闲来往，三十六宫都是春”。得之者身体轻健，容衰返壮，昏昏默默，如醉 如痴，此其验也。” 　　明·李时珍撰《频湖脉学·奇经八脉考》：“频湖曰：丹书论及阳精河车， 皆往往以任、冲、督脉、命门、三焦为说，未有专指阴蹻者。而紫阳《八脉经》 所载经脉，稍与医家之说不同，然内景隧道，惟反观者能照察之，其言必不谬 也。” 　　著名的中医学家李时珍也认为道家的奇经八脉“与医家之说不同”。 　　南怀瑾在《静坐修道与长生不老》一书在谈及道家修炼技术中的奇经八脉时， 全取中医之说，不知道家的奇经八脉不同于中医的奇经八脉。可见南怀瑾既不懂 道家，也不懂中医。 　　“殊不知“密宗”与瑜伽术的气脉之说，是包括上行气、下行气、中行气、 左行气、右行气等五行气和五方佛的作用。”南怀瑾在这里把瑜伽的五种气搞成 上、下、中、左、右五行气，这和他在《太极拳与道功》一书中，把五种气误为 上、下、中、左、右的五行天是一样的。瑜伽的五种气有各类汉译，但是不管是 意译还是音译还是瑜伽的脉轮系统，都不存在上、下、中、左、右的五行气之说。 　　由此可知，南怀瑾也不懂瑜伽。 (XYS20110706) ◇◇新语丝(www.xys.org)(xys5.dxiong.com)(www.xinyusi.info)(xys2.dropin.org)◇◇