◇◇新语丝(www.xys.org)(xys5.dxiong.com)(www.xinyusi.info)(xys2.dropin.org)◇◇   哲学教授周可真双脚踏入了反科学文化人的泥潭   作者:宁鸣而死   苏州大学哲学教授周可真最近连篇累牍地发表博文(博客地址: http://bbs.sciencenet.cn/home.php?mod=space&uid=126&do=blog&view=me&fr om=space),高唱敬畏自然的陈词滥调,散布科学毁灭人类的痴言妄语,28日又 提出了要结束所谓的“科学的野蛮时代”。具有讽刺意味的是,要不是现代科学 技术的发达,周教授也不会如此野蛮地在网络上散布这些歪理邪说了。在科学网 那里正好遇上几位反科学文化人的同声相和,周教授终于如愿地双脚踏进了反科 学文化人的泥潭(恩格斯在其《神灵世界中的自然科学》中用过类似的语句批评 那些搞伪科学的科学家)。   笔者就周教授3月28日的痴言博文点评如下,看看我们这位哲学教授是如何 无知者无畏的。【】中为笔者的评论。   博文原文出处: http://bbs.sciencenet.cn/home.php?mod=space&uid=126&do=blog&id=427215   推翻科学权力崇拜,终结科学的野蛮时代   【您老在苏州利用现代科学技术带来的恩惠(网络)为何就没感觉到自己深 处这样“野蛮”的时代呢?您这算不算一种野蛮呢?】   培根那句“知识就是力量”的著名口号集中地表达了他那个时代的学术精神, 这种学术精神本质上是一种权力观念,一种基于“要支配自然就须服从自然” (《新工具》,第8页)的信念的权力观念,这种权力观念内在地要求“人类知 识和人类权力归于一”(同上)。所谓“知识就是力量”的“力量”正是指人类 支配自然的权力,这句口号所反映的恰恰就是“人类知识和人类权力归于一”的 要求。根据这个要求,一切学术对于知识的追求归根到底都是为了获得支配自然 的权力。到马克思提出“科学是一种生产力”(《马克思恩格斯全集》第46卷下, 第211页)的时代,科学已经获得了现实地支配自然的权力,而且这种权力随着 科学的发展而日益增强,与此相应的是人们对科学权力的崇拜意识的日益增强, 所谓“科学主义”或“唯科学主义”其实就是科学权力崇拜。【要支配自然就得 服从自然(规律),培根的话没错。对自然认识的知识越丰富,人类的自由权就 越大。可惜人类的知识还是不够丰富,否则日本这次也不会如此悲惨了。对科学 的崇拜,就是因为科学体系比宗教或者其他任何人类认知体系要可靠,更值得信 赖。正如赵南元先生所言,科学的特征其实很简单——就是不许胡说。但哲学家 往往敢于胡说。】   与科学权力崇拜相应的是受到崇拜的科学权力不再受到任何制约。【哲学家 对科学的无知实在可笑,科学的权力再大,是要受到可重复性实验检验的。您周 教授不可能独立宣称您只能在您苏州大学那里做个一个平抛物体运动规律与300 多年前伽利略发现的不一致,不是您的权力不够大。是您经不起全世界物理学界 对您实验检验的考查。】既不受宗教力量的制约,也不受世俗力量的制约。【中 世纪科学受宗教力量的制约了吧?结果如何?上世纪建国后我国的科研受到多少 世俗力量的制约或干扰?您难道不清楚吗?您到底要科学受谁的制约!】而任何 不受制约的权力——无论世俗的权力,还是宗教的权力——都必然会走向腐败— —权力的滥用,科学权力作为一种世俗的权力也不例外。【科学权力不会像世俗 权力那样,就因为科学本身的自我纠错机制性比任何系统要好,因为它的平台是 开放的,欢迎任何有证据的质疑,有一个公开的世界平台。苏联的李森科事件正 是由于受到到世俗权力的干扰才造成苏联遗传生物学落后于世界洪流。】正像政 治权力的腐败是掌握和行使政治权力的人滥用这种权力来谋取私利或达到某种个 人的目的,科学权力的腐败也是掌握和行使科学权力的人滥用这种权力来谋取私 利或达到某种个人的目的。如果说政治领域的腐败者是因滥用政治权力而造成对 国家和国民的危害的话,那末,科学领域的腐败者则是因滥用科学权力而造成对 人类的危害。原子弹、氢弹以及各种化学武器这些只能危害人类自然生命而不能 给人类带来任何福祉的科学产品,就是在科学权力崇拜的文化背景下科学权威滥 用其科学权力的产物。【对二战史的无知。如果美国不动用原子弹,在日本本土 登陆作战的伤亡一定会大大超过原子弹造成的伤亡;如果没有美国率先研制出原 子弹,德国领先的话后果就不用说了。】   我们之所以要反对“科学主义”或“唯科学主义”,就是为了防止科学权力 在不受任何约束的状态下可能被滥用而危害人类,这是基于对科学权力的行使具 有双重性的认识——其双重性在于:科学权力既可以被用于造福人类,也可以被 用于危害人类。【这句话我也会造句:我们之所以要反对周可真教授,就是为了 防止他在不受任何约束的状态下可以处于疯癫状态而危害人类,这是基于对人类 行为具有双重性的认识——其双重性在于:人性既可以被当作天使,也可以被当 作魔鬼。】因其有双重性,所以必须对科学权力加以必要的制约。   科学权力的制约应该有两个方面:一方面是精神力量的制约,另一方面是社 会力量的制约。   制约科学权力的精神力量应包括宗教的力量和哲学的力量。   有哪些宗教的力量可以制约科学权力?迄今为止笔者的看法是,教人不杀生 的佛教和追求长生不死的道教可以成为制约科学权力的宗教力量。【不仅陷入了 反科学文化人的泥潭,还投入了宗教神学的怀抱。哲学家的道路总是这样顺其自 然——在我国尤其明显】肯定这两种宗教,是站在人的自然生命的立场上来评价 宗教的结果。因为当今世界的生态危机所威胁的是人的自然生命,如果我们不考 虑人的自然生命,对人的自然生命遭受到什么影响都抱着无所谓的态度,那末, 生态危机也就不成其为一种危机了。从关切和保护人的自然生命的角度来评价宗 教,则不能不说教人不杀生的佛教和追求长生不死的宗教都是关爱人的自然生命 的宗教,这与我们对人的自然生命的关爱是一致的,也正是在这个意义上,我们 才肯定它们,并且它们也才应该得到肯定。【与伪环保分子一样,只要遇到自己 的切身利益,那就是另一套标准。我只想问下周教授,您夏天的时候喂养了多少 只“可怜的”蚊子?!】当然,可能会有人说,道教炼外丹,让人吃丹药,不也 害死过很多人么?这是事实,但是应该看到,道教有一个形成和发展的过程,成 熟的道教并不是炼外丹的道教,而是宋以后转向炼内丹的道教,这种成熟形态的 道教虽然也求不到长生不死的仙果,却绝对不危害人的自然生命,而且按照道教 的一套方法来修炼精气神,这多少是有益于身体健康的。更重要的是,道教的信 仰是本于珍爱自然生命之情的一种宗教信仰,它之所以会从炼外丹转向炼内丹, 正是由于其信仰的根基是在于珍爱自然生命,所以当其发现外丹药不仅无益于成 仙目的的达成,而且对人的自然生命有毒害作用时,它便逐渐转向于炼内丹了。 至于佛教教人不杀生,是因为佛教同情受苦受难的人类,要让人类脱离苦海而成 佛,并认为众生皆有佛性,有佛性者皆得成佛,故不杀生就是意味着使众生都有 自我解脱而成佛的机会,所体现的是佛教对众生的慈悲心。尽管对于科学来说, 正如道教追求成仙是一种幻想,佛教追求成佛也是一种幻想,但是和道教的爱生 之情一样,佛教的悲生之情,也是有利于成全人的自然生命的。以道教的爱生之 情和佛教的悲生之情来制约科学权力,就是要掌握和行使科学权力的人都具有爱 生、悲生之情,从而免于将科学权力故意用之于伤生、杀生。【对生物医药学的 全然无知,如果周教授同意在他身上开展药物临床实验,免除一批小动物们的牺 牲,我双手赞同他当选2011年感动中国人物!】   有哪些哲学的力量可以制约科学权力?以迄今为止笔者的看法,至少中国古 代哲学可以成为制约科学权力的一种哲学力量。如果说西方近现代科学是探讨怎 样满足人的欲望的话,那末,中国古代哲学则是探讨怎样抑制人的欲望的。西方 科学为了满足人的欲望而研究物理,欲以物理来治物情以得其利,中国哲学则为 了抑制人的欲望而研究人性,欲以人性来治人心以正其义。如果说道教、佛教有 利于培养人们爱生、悲生的宗教情感的话,那末,中国哲学则有利于培养人们正 义向善的道德理性。【中国哲学,只有两个字:吃人!周教授真可谓得其真传】   制约科学权力的社会力量应包括政府的力量和民间的力量。政府对科学权力 的制约是通过制订和推行合理的科技政策来实现的。民间对科学权力的制约则是 通过道教、佛教这样的宗教团体的宗教活动来实现的。【宗教活动制约科学权力? 美国做的“很好”,进化论有的州已经准备不讲授了,多“和谐”!】。   总之,不受任何制约的科学权力必然要被滥用于伤生、杀生,这是科学的野 蛮时代,现在应该是终结这个时代的时候了,代之而起的应该是其权力的行使受 到某些因素制约而以爱生、悲生为宗教情怀,以不伤生、不杀生为道德底线的科 学的文明时代。【敬请周教授从自我做起,率先终结这样的野蛮时代,放弃电脑, 回归山林,茹毛饮血,逍遥极乐!】 (XYS20110403) ◇◇新语丝(www.xys.org)(xys5.dxiong.com)(www.xinyusi.info)(xys2.dropin.org)◇◇