◇◇新语丝(www.xys.org)(xys.dxiong.com)(xys.3322.org)(xys.freedns.us)◇◇ “剽活牛”的传统与“动物权利” ——“科学文化人”田松何以自圆其说 陶世龙 田松博士5月11日在中华读书报发表的文章《要年薪多少才能日日欢歌?》 中说:“不久前在云南大学作了一个关于传统价值的讲座,一位女生大概问了这 样的问题:怎样尽快地让那些地区的脱贫致富,改善他们的生存状态。我的回答 是:现在最重要最迫切的不是让他们改变他们的物质生活状态,而是怎样保护和 延续他们的传统。 阿佤人传统的生活方式已经延续了上千年,他们拥有自己的历史,自己的文 化,自己的神灵,自己对世界的解释,自己与自然打交道的方式。在这样的生存 中,他们有尊严,有歌声。只要传统还在,神灵还在,他们就可以继续从这样的 生存中获得尊严,继续与歌舞相伴。相比之下,物质生活的改变或者改善并不是 最重要,最迫切的。因为改善物质生活是人的本能,在传统延续的同时,物质生 活必然会自发地、逐渐地得到改善。” 对阿佤人的生活,过去没什么了解,但网上的资源很多,主要恐怕是以此开 展旅游之故。看了一些,得知他们生存在边远的山区,确实保有许多别处见不到 的传统,从艺术和民俗的角度来看,很有特色,值得研究和作为有形的或无形的 文物来保护。但他们是不是就安于贫穷不要走向现代化了呢?至少在看到这些材 料中,得不出这个结论。这个问题在看了更多的材料再说。 这里要说的是,阿佤人剽活牛以谢神灵的传统。袁智中发在中国民族报网站 的《牛的葬礼》中说,阿佤人的创世神话《司岗里》,对出现这样的传统有解释, 现将有关内容摘录在下面: “牛是作为人类及万物母亲的身份出现的:奔腾的洪水淹没了大地,世上人 兽均在洪水中丧生,只剩下达梅吉神和一头黑母牛。按照神的旨意,达梅吉与母 牛交配产下一粒葫芦籽。葫芦长大后,里面开始出现各种声音,达梅吉用刀劈开 葫芦的底部时,从葫芦里走出了佤、拉祜、傣、汉等各种民族和各种动物。为了 告诫人们记住牛的恩德,《司岗里》中还说道:‘大家都要记住,不管人还是动 物都是牛的后代,应该感谢牛的恩德。’” 那么怎样去感谢牛的恩德呢?“牛走上了祭台,成为了人与神灵议和的最佳 使者。为了使带有神秘特性的牛血充分抵达神灵的世界,让牛的这种献身与一般 的屠杀区别开来,阿佤人选择了剽活牛的方式。”“剽的牛越多,仪式也就越庄 重,就更能感动神灵,人类也更能从神灵那里获得自己想要的一切。能够拿出牛 作祭品成为了佤族人至上的荣耀;主持剽牛次数的多少决定了这个家庭及其家族 在社会中的地位,是赢得公众信任、走向一寨之主的必由之路。因此,即使家中 一贫如洗无米下锅,但只要家中的墙笆上挂着牛头,主人家也就能坦然地面对这 种贫穷,并始终坚信,这种贫穷只是暂时的,而对剽牛的憧憬,却被落后的生产 力牢牢地束缚着,为主持剽牛增添了更加耀眼的光环和神圣感。” “在剽牛仪式上,当牛安详地注视着魔巴(最具权威的祭师),在魔巴的 咏颂结束后,当站在一旁手持梭镖的壮汉将梭镖奋力向牛剽去的那一瞬间,当牛 喷洒着血带着重重的喘息声倒下时,参加祭祀的青壮年男子便手持梭镖和长刀蜂 拥而上,挥刀抢肉,互不相让,展示着各自超群的狩猎技能,培养自己勇猛顽强 的精神气质。在争抢牛肉的过程中,让带有神秘特性的牛血粘满自己的手和身体, 给他及其家人带来吉祥和幸福。”(引文摘自袁智中:牛的葬礼。发在中国民族 报网站) 看到这里,我不免为田松博士感到汗颜,因为田松等是动物权利主义的鼓吹 者,按照他们的观点,牛是不能杀的,特别这种剽杀活牛的方式太残酷了,应该 反对才是,但是田松博士在讲演中已说了:“只要传统还在,神灵还在,他们就 可以继续从这样的生存中获得尊严,继续与歌舞相伴。”那么他们的“生物伦理 学”的戏该怎么唱下去呢? 应该说,用牛来祭祀神灵比用人头来祭祀总是向文明进了一步。中国民族报 记者陈湘在《阿佤山四十年的跨越》中说: “在阿佤山的村寨采访,六七十岁以上的佤族老人几乎都能记起他们年轻时 曾见过的‘猎人头’那惊心动魄的一幕:每到庄稼下种和收获季节,‘猎头英雄’ 便埋伏在山路上,等到长着毛胡子的人路过,便一哄而上、手起刀落、人头落地, 然后将‘猎’到的人头塞进麻袋提回来,供奉在木鼓房的人头桩上。部落与部落 之间、民族与民族之间的隔阂和仇恨笼罩着阿佤山。”“1958年,佤族延续了几 千年的‘猎人头’传统在党中央的关怀下最终结束。”而在历史上,这里长期 “沿袭着刀耕火种、刻木记事、结绳记数、以物传情、猎头祭谷、镖牛祭祀等落 后的生产生活方式。”“他们固执地信仰:只有人头祭祀,大地才有收获,只有 人血,才能沃腴土地。故而,因‘猎人头’产生的部落战争也在千百年中连绵不 息。” 须知,以人为祭品,在中原地区也曾是一种传统,殷商时期留下的证据不少, 《三国演义》中周瑜杀蔡中、蔡和以祭旗;诸葛亮南征归来渡泸水,当地人说要 用人头祭祀才能保安全,都透露出这个传统的痕迹。 所以田松博士的传统和动物权利之间存在着他无法克服的矛盾。 其根本原因是,越是愚昧,人对环境可能造成的损害越大;越是科学昌明, 人越能更有效地维护好环境。“科学文化人”却颠倒是非,反而归咎于科学和技 术的发展, 他们是将人口大量增加和人对生活的需求增加这个关键性的因素有 意无意地忽略隐去,说什么科学时代以前没有环境问题。这是善良的人们不可不 察的。 对此我将继续用事实说话,予以批驳。 (XYS20050525) ◇◇新语丝(www.xys.org)(xys.dxiong.com)(xys.3322.org)(xys.freedns.us)◇◇