◇◇新语丝(www.xys.org)(xys.dxiong.com)(xys.3322.org)(xys.xlogit.com)◇◇   于丹想要告诉我们什么   paradox   鲁迅先生说,每回人心不定的时候,孔教就会被抬上台面,连列强统治中国 的时候也不例外。不是批得体无完肤就是美化成了上帝,视不同形势不同需求而 定,以慰人心,以求安定。孔子是取之不尽用之不竭的资源,阴谋家会在孔子身 上找到施行阴谋的正当理由,强权者会在孔子身上找到趾高气扬的洒脱,弱者可 以在孔子身上找到乐天知命的快乐,精神病患也可以在孔子身上达成完美的投射。 今天,一本《于丹<论语>心得》红遍了大江南北,孔子已不再受几人大轿的虐待 了,他早已登上了航天飞机。人心又该不定了。那么,于丹究竟想拿孔子怎么样? 她又想告诉我们什么呢?   “真正从内心感到安定和对于政权的认可,则来自信仰”(P10)   于丹说话的技巧很高明。这句话就像那一句“你已经停止打你父亲了吗”的 复杂问语有着异曲同工之妙,因为它一开始就已经给我们预设了“我们内心感到 安定和我们认可政权”这样一个前提。这是睁眼说瞎话和话语霸权,她不顾多少 人对这个前提存有异议就将之与信仰联系起来加以论述。于丹在另外一个地方把 信仰说得很清楚,就是让大家信仰国家。显然,于丹不懂得什么是信仰,不管信 仰的定义存在怎样的争议,它的对象怎么也不可能是一个具体的国家。就像我们 很难定义什么是人,却不会说一个人是猴子一样。无论是佛教信仰还是基督教信 仰,它们最为关心的还是个人的心灵和存在体验。而于丹非要把内心的安定和对 政权的认可联系起来,把信仰和国家联系起来,让人觉得穿凿附会之余不能不让 人觉得事有蹊跷。事情蹊跷在哪里呢?原来,于丹有意在表面上提高信仰的价值, 其实背地里她玩的是寄生生物的花招:寄生在信仰里,破坏真信仰,建立伪信仰, 乃是为了滋养“我们内心感到安定和我们认可政权”这样一个前提。这就是她拐 弯抹角折腾来折腾去最后想告诉我们的。   “我们常常听到有人抱怨社会不公,抱怨处世艰难。其实,与其怨天尤人, 不如反躬自省”(P49);“不要苛责外在世界,而是把有限的时间、精力,用 来‘苛责’内心”(P55)   这样说来,好像社会不公、处事艰难都是我们自己造成的,不然为什么要 “反躬自省”,“‘苛责’内心”,自己担待所有的责任?不然为什么自己做错 了要打自己的嘴巴,连别人做错了也要打自己的嘴巴呢?好比说教授们搞学术腐 败,学霸们搞学术垄断,我们不能揭露他们,反而“反躬自省”说,“是不是我 使他们道德败坏了?我该为他们负什么责任呢?”山区的孩子们通过反省苛责自 己能够有多大的几率改变自己的命运?即使少数的孩子有幸改变自己的命运,那 么还有那么多的孩子怎么办?前者是不是当上了高官就忘记了自己是从山区里长 大的,后者是不是继续着他们放羊——讨老婆——生娃——放羊的循环?如果教 育资源平均分配,我估计今天和于丹一样出名的未必不是从山区里出来的孩子。 精神分析学家卡伦·霍尼曾经描述过一种强迫性谦卑的人格,具有这种人格的人 从不敢苛责别人,不管发生了什么事情都把责任往自己身上推,认为什么事情都 是自己做错了——这不正和于丹想要我们做的一样吗?于丹如果不是有意要把我 们培养成那种人格的话,她又想要告诉我们什么呢?是内心的的淡定与坦然吗, 是助纣为虐,还是无动于衷事不关己高高挂起?   可以用一句话来概括,于丹最想要告诉我们的是:坐稳奴隶的时代已经来临, 各位维持现状好好坐吧。   注:引文摘自 http://xys.freedns.us/xys/ebooks/others/science/dajia8/yudan32.txt (XYS20070324) ◇◇新语丝(www.xys.org)(xys.dxiong.com)(xys.3322.org)(xys.xlogit.com)◇◇