◇◇新语丝(www.xys.org)(xys.dxiong.com)(xys.dropin.org)(xys-reader.org)◇◇ 李冰“后裔”真假 一次非典型炒作 天府早报 2008-4-10 　　拥有族谱就是李冰的后人了吗？一位网友直接发言：“假，一本族谱就能证 明是李冰后人，还有没有其他旁证，不要打扮历史了。”有学者认为：李冰是何 方人士，学术界一直众说纷纭，李冰后裔，都江堰又是如何认定呢？ 　　李冰后裔到底是真是假？这背后又有怎样的故事？ 　　追问家谱 　　不完整不能作凭据 　　4月8日下午4点，人民西路4号成都地方志办公室。成都市志办公室总编办主 任、成都市志副总编黄友良以及成都市社会科学院副研究员，历史学硕士许蓉生 接受记者采访。 　　李冰“后裔”见面会上所展示的三本家谱和神牌、长卷是其重要证据，李冰 70代后裔李保生的《李冰故里与李氏探源》一书，家谱封面及其重要页码的照片 以及书中的内容，黄友良和许蓉生都进行仔细查看。黄友良曾经做过四川移民的 研究，撰写湖广填四川的文献，曾大量使用家谱中的材料。 　　看完证据，黄友良的结论是：“证据来自当地人的口碑、照片、家谱。从专 业角度，不足以认定是李冰后裔。”他解释道：首先家谱从1-51代都空缺，其称 家谱造自清同治十一年，历经6次修续。“家谱在清代修，要前推到秦，不可 取。”黄友良说。 　　“即使家谱是完整的，仍不能作为凭据。”黄友良说，所有的家谱都有惯例： 攀名人。“从家谱材料中，单看‘二郎’，作为李冰之子被称为‘二郎’就不可 信，《史记》、《汉书》、《华阳国志》等关于李冰的早期文献，都未提到李冰 有子。” 　　黄友良和许蓉生同时认定：家庙是从宋朝开始修，这段时间刚好有一段官方 风气，涉及“李冰与李二郎”的家谱、家庙的修建，极有可能是当时附会的产物。 　　许蓉生在自己《成都城市水文化》书中———“李冰和以李冰为中心的水文 化”中，对这段风气进行过史料考证：自宋代以后，二郎神崇拜不仅在蜀中十分 广泛，在全国各地也有很大影响。朝廷的正式册封，激起了地方政府和民间对李 冰、二郎祭祀的高潮。元代，对李冰的神化在继续，宋代曾封李冰为英惠王，元 文宗至顺元年，当时还明文规定了祭祀李冰的规格。 　　黄友良认为：根据记载，秦以后，山西河东河西战乱时候，当地汉人被排挤 向长江以南迁移，河东李氏和陇西李氏，在魏晋南北朝非常显赫，这2个族曾大 规模向南迁移。“再往前推，有文献资料支持，也最多能推到与河东陇西李氏有 关。” 　　追问考察 　　一次考察认定李冰“后裔” 　　1999年10月21日，四川都江堰市考察李冰生平专家组一行五人，来到运城市 解州镇郊斜村，对该村李氏家谱和家庙进行了详尽的考察。 　　据当年的《运城日报》介绍，五人是中国社科汉语历史副研究员罗树凡、都 江堰市文物局文博馆员钟天康、中国科学技术史学会会员吴敏良、四川省水利学 会副秘书长张华松和电影《李冰》的编剧陈泽远。发出邀请的是罗树凡和吴敏良， 两人之前的工作单位分别是都江堰市志办和都江堰管理局。 　　4月9日下午，记者通过电话与罗树凡联系上，70多岁的罗树凡介绍说，当时 查看了家谱、实地考察家庙、拜访了老人。他们同时还去了甘肃陇西，那里曾经 是李氏中心。 　　据当年《运城日报》的报道，他们的考察结论是：“李氏家谱记载：‘余李 氏始祖讳冰，又名季冰，号称陆海，谥封金山顺泽侯，二郎其子也。’从家谱可 以看出李冰至少是兄弟3人，他的儿子是二郎。” 　　“‘五十二世祖维渊公暨五十三世祖如岗公，自宋末时父子俱以孝廉补平阳 教授，方告任归里，爰卜居是村，创立始祖家庙。’这说明五十二世李维渊的故 乡是郊斜村无疑。” 　　“专家们详细考察了郊斜村的家庙遗址，并察看了从家庙中砍伐的柏树做成 的棺木和二郎神像、牌位等实物后，认为李冰的故乡很可能就在这里。” 　　罗树凡称，1999年考察回来后，他立即给都江堰市政府打了报告，讲述发现 经过和论证，但是没有任何反响。直到2005年，他出面邀请李冰第70代后裔李保 生和第71代后裔李国栋来都江堰，才由政府接待。 　　追问“二郎” 　　严肃文献没有记载 　　李冰“后裔”家谱中提到“二郎”，被认定是李冰的儿子。这点被历史学者 认为是否定家谱的有利证据。 　　许蓉生介绍，关于李冰的最基本的背景材料十分匮乏。最早记载都江堰工程 及其主持者的是《史记·河渠书》：“蜀守冰凿离碓，辟沫水之害，穿二江成都 之中。”直到《汉书·沟洫志》中，班固才把“蜀守冰”记为“蜀守李冰”。 　　自汉至晋，在《风俗通义》、《蜀王本纪》、《华阳国志》等文献中，李冰 身上逐渐增加了种种神秘色彩，这位蜀郡太守一步步被衍化成了一尊神灵。1974 年，在都江堰内江发现汉灵帝建宁元年造的李冰石像。石像说明，当时的地方政 府已经视李冰为神，为镇水护堰之神。 　　“二郎形象是四川历史上出生的神仙。”成都武侯祠博物馆研究员罗开玉介 绍，都江堰历史早就有传说，李冰作为郡守，只是负责指挥，辅佐李冰修都江堰 的人，最早认为是杨磨，晋代《华阳国志》曾记载杨磨应该是当地人，部落巫师 兼首领，修都江堰过程中协助了治水。 　　罗开玉说，这是“二郎”雏形，随后南北朝到唐代是“赵二郎”，宋至明是 “杨二郎”，到清代演变成“李二郎”。“三位二郎，你中有我，我中有你，互 相重合，这种情形，在中国神话中是一个有趣的现象。”罗开玉说。 　　“李冰有无儿子？严肃文献中没有记载，边角材料可以佐证。”四川水利科 学研究院教授级高工冯广宏说。冯广宏从1958年开始就在成都水利系统工作。 　　追问祭祀风 　　政府“疑案从有” 　　“有些活动是出于搞旅游、宣传需要。”罗开玉评价此次李冰“后裔”现身， 是从旅游景区考虑，并没有从学术方面考虑。多年研究都江堰历史文化，罗开玉 给自己定位为都江堰文化研究中比较严谨的学者。“地方政府想把节日搞的热闹 点。”他说，这是政府和学者的区别：政府从形式出发，学者是考虑真假，两种 不同思维，两种目的。基于这种道理，他笑称：“千万不要用学术方面去较真政 府行为。” 　　对于李冰后裔一事，许蓉生和黄友良认为就是一个炒作，“不管赞同还是批 判，只要公众关注，目的就达到了。”在许蓉生看来，都江堰有不少名片，但都 不及李冰“后裔”轰动。 　　清明节刚过去，全国此起彼伏的祭祀风潮，从孔明到黄帝、孔子等，不一而 足，揭开历史这片遮羞布，政府的公祭活动唱的到底是哪出大戏？“文化搭台， 经济唱戏。”学者们给予同样的解答。许蓉生说，现在的风气是“地方名人拉得 越多，历史渊源越长，旅游人就越多。”他看来，眼下的政府都呈现一个奇怪的 心态：“法律上讲究‘疑案从无’，法庭上只是嫌疑人，经过举证，法律判定才 能认定是罪犯，但政府是‘疑案从有’，千方百计把‘疑’认定为‘有’。” 　　追问公信力 　　“别廉价变卖公信力” 　　李冰“后裔”的事情已经画上了尾声，但是学者们却关注到历史考证以外的 事情。李冰是都江堰的灵魂人物，整个都江堰历史文化的精神支柱，也是旅游景 区的精神支柱，涉及李冰和都江堰历史第一前提是慎重。成都武侯祠博物馆研究 员罗开玉认为，都江堰政府没有当回事，觉得是简单的商业活动。 　　“政府应该慎用公信力。”黄友良认为：这件事情考验的是政府的公信力， 政府如何行使公信力。对于一定的行为认定，要遵循一定调查程序和严谨的态度。 “政府应慎用自己的公信力，不要把公信力廉价变卖，随意发布不经过严肃学术 程序考证的信息，从而自己降低自己的公信力。”黄友良说。 　　方舟子： 　　这是在鼓励造假 　　知名打假斗士方舟子在回复记者的邮件中表达了观点。 　　“不管这些人是否真的是李冰的后裔，都毫无意义。即使他们真是李冰后裔， 在经过六七十代的遗传之后，他们与李冰的血缘关系并不会比别人更接近，而且 文化是不能通过血缘遗传的，他们不会比别人更具有‘李冰文化’。我们可以崇 敬伟人，但大可不必因此爱屋及乌，连伟人的后裔，甚至是六七十代的后裔也去 崇敬。伟人的后裔不应该具有任何特殊性。政府去捧伟人后裔本就不应该，何况 捧的是真实性非常可疑的‘伟人后裔’。这是在鼓励祖先崇拜，更是在鼓励造假， 鼓励大家都去跟历史名人攀亲。既然要弘扬的是文化，那么就应该专注于文化自 身，而不要去炒作与文化无关的东西，更不要纵容、支持造假，那样反而显得很 没文化。”(谭晓娟 赵霞 方炜 向宇） (XYS20080411) ◇◇新语丝(www.xys.org)(xys.dxiong.com)(xys.dropin.org)(xys-reader.org)◇◇