◇◇新语丝(www.xys.org)(xys.dxiong.com)(xys.3322.org)(xys.xlogit.com)◇◇   揭开《黄帝内经》的神秘面纱(21)   作者:王力微   第二篇:天人感应、阴阳、五行   一、董仲舒和天人感应   公元前140年,汉武帝刘彻登基,他想有一番作为,于是下诏求天下贤良对 策。所得到的对策有数百份,其中董仲舒的对策受到了汉武帝的重视,于是召见 他,对他提了两次问题,他也回答了两次,前后共有三次对策,对策中的核心问 题是天人合一,三纲五常,罢黜百家,独尊儒术。下面是他在对策里很关键的一 段话:   “《春秋》大一统者,天地之常经,古今之通谊也。今师异道,人异论,百 家殊方,指意不同,是以上亡以持一统;法制数变,下不知所守。臣愚以为诸不 在六艺之科,孔子之术者,皆绝其道,邪辟之说灭熄,然后统纪可一,而法度可 明,民知所从矣。”   从表面上看,董仲舒是在维护儒术,反对邪说,实际上,他是在歪曲儒术, 大行邪说。   1. 董仲舒其人   先秦诸子,对“天”多少都有涉及,有程度上和侧重上的不同,这完全是正 常的,学问,只有在讨论或质疑中不断发展,一旦把什么封为绝对真理,不容质 疑,这个学问必然要被歪曲,被强势人物随心所欲地解释,不但不能发展,反而 发生僵化和倒退。儒术就是这样被人篡改、歪曲得面目全非的。   董仲舒说天为阳,地为阴,阳尊阴卑,阴必须服从阳。皇帝是阳,代表天行 事,臣为阴,父为阳,子为阴;夫为阳,妻为阴;这就是所谓“三纲”。皇帝如 果做错了事,天会出现各种灾异示警,所以,皇帝要受天的制约。董仲舒还胡说: 如果有王者兴,必有祥瑞出现,这就促使后来造假风气的泛滥,汉家天下也毁在 假造的祥瑞里。   董仲舒的谬论,完全是他的一相情愿。汉武帝对他的“三纲”、阳尊阴卑、 皇帝就是天感兴趣,对皇帝还要受天的制约却不买帐,在这件事上,董氏差点大 触霉头。   汉武帝打心眼里也看不上这个迂夫子,所以,不但不重用他,还派他到脾气 暴躁,动辄杀人的江都王那里做相,因为他的行为方正,没被杀掉。某年辽东汉 高祖的庙和西安高祖的陵园失火,董仲舒根据天人感应和阴阳五行推算,说和某 政事有关系,写了奏章,还没誊好,就被大臣主父偃看到了,私下拿去给汉武帝 看,汉武帝让群儒们议论,儒生吕步舒是董仲舒的学生,不知道此奏章是董仲舒 写的,认为此议论纯属一派胡言,按律当斩。董仲舒被关进了监狱,汉武帝赦免 了他,是因为他还要打董仲舒这张牌,他却吓得从此再也不敢议论灾异了。   连董仲舒自己的学生都不能理解他的解释,谁还能理解?可见的确是一派胡 言!   说董仲舒实际上是在糟蹋儒术,有几点可以说明。   首先,他的“三纲”歪曲了孔子的“君君、臣臣、父父、子子”的关系。孔 子的意思不是臣必须服从于君,而是说君要像个君,臣要像个臣,君要是不像个 君呢?臣也可以不干,“道不合,不相为谋”。他自己也是这么干的。董仲舒自 己也不能实践这个教条,后来他当胶西王的相,因为胶西王的脾气更暴虐,他活 得胆战心惊,还是辞官不干了,为什么不服从阳,当阳的目?天生德于你,有天 保护,怕什么?   董仲舒的治学方法,完全违背“格物致知”的原则,这个原则,是写在《礼 记·大学》里的。《礼记》被他尊为经典,他的治学却是关在屋里三年,闭门苦 思《春秋公羊学》,好象悟出了道理,由于全是从书本出发,也就不可能不脱离 实际。子曰:“吾尝终日而思矣,不如须臾之学也。”怎么学?从书本学,从实 际观察中学,从有实际经验的人那里学。他不耻下问,曾师一个七岁小孩项橐, 就是因为项橐在某个问题上比他知道得多一点,董仲舒的治学,却不是这种态度。   孔子并没有惟我独尊,排斥其他人的学问,他曾向老子请教,他的态度是合 而不同,和人的意见不同,可以保持友好关系,但却要坚持自己的独立见解。   孔子的言行中,有一些不能令人接受或无法实行的空想,做为个人,危害不 大,把它列为唯一的国家主流思想,危害就大了。比方说“礼治”,孔子自己刚 当鲁司寇不久,就杀了少正卯,为什么不教化?汉武帝杀的大臣更多,为什么不 齐之以礼?   又如“畏天命,畏大人,畏圣人之言”,这最容易被一些所谓“大人”所利 用,自己说什么,就是什么。   总之,董仲舒的天人感应,独尊儒术邪说,对中国人的思想禁锢时间太长, 危害极大,渗透到了各个方面、角落,不花大力气清除,它的阴魂就不会彻底散 去,这个阴魂是无形的,至今还在危害国人的思路和科技进步。这也是本文要费 点笔墨的原因,因为现在又有一些所谓名牌大学教授、博导、社科院的研究员在 吹捧这具不很僵的僵尸。   2. 董仲舒对天人感应的描述   在《春秋繁露》里,董氏多次描述了“天人感应”,现仅就其与《黄帝内经》 有关的内容摘要如下:   “孔子曰:君子有三畏:畏天命,畏大人,畏圣人之言。彼岂无伤害于人而 孔子徒畏之哉?以此见天下之不可不畏敬,……不敬畏天,其祸殃来至暗。”怎 样才能敬畏天?一般小民,怎么知道天的意志?圣人知道,所以,圣人的话,就 是天的意志。所以就有人说,《黄帝内经》是圣人写的,必须敬畏。   “人之形体化天数而成,……天之大数,毕于十旬,旬天地之间,十而毕举; 旬生长之功,十而必成。十者,天数之所止也。”这是对“十”的崇尚。   “求天数之微莫若于人,人之身有四肢,每只有三节,三四十二,十二节相 持而形体立矣。”   “唯人独能偶天地。人有三百六十节,偶天之数也;形体骨肉,偶地之厚也; 上有耳目聪明,日月之象也;体有空窍理脉,川谷之象也;心有哀乐喜怒,神气 之类也;观人之体,一何高物之甚,而类于天也。……是故人之身首员,象天容 也;发,象星辰也;耳目戾戾,象日月也;鼻口呼吸,象风气也;胸中达知,象 神明也;腹胞实虚,象百物也;百物者最近地,故要以下,地也;天地之象,以 要为带,颈以上者,精神尊严,明天类之状也;颈而下者,丰厚卑辱,土壤之比 也;足布而方,地形之象也;……天地之符,阴阳之副,常设于身,身犹天也, 数与之相参,故命与之相连也。天以岁终之数,成人之身,故小节三百六十六, 副日数也;大节十二分,副月数也;内有五脏,副五行数也;外有四肢,副四时 数也;乍视乍瞑,副昼夜也;乍刚乍柔,副冬夏也;乍哀乍乐,副阴阳也;心有 计虑,副度数也;行有伦理,副天地也。此皆暗肤著身,与人俱生,比而偶之弇 合,于其可数也,副数,不可数者,副类,皆当同而副天一也。”这一段话,被 《黄帝内经》的作者做了改造,成了《黄帝内经》天人感应的立论基础。这段话 在前一篇里作了译述,不再重复了。   “天亦有喜怒之气,哀乐之心,与人相副。以类合之,天人一也。”这就是 所谓“天人合一”的立论根据,而一些所谓教授、博导、研究员,竟把“天人合 一”说成是东方的,或中国的哲学体系,何其荒唐!用自己的无知来把此类陈词 滥调强加给中国人,实在是对中国人的强奸!   “人有喜怒哀乐,犹天之有春夏秋冬也。”春夏秋冬是周而复始的,规律出 现的,人的喜怒哀乐也是周而复始地出现吗?荒诞!   “天令谓之命,非圣人不行;……王者上谨承天意,以顺命也。”这是说, 只有圣人才能知道天意。想按天意办事,必须要咨询他这样的圣人,他就取得了 话语权和解释权,天下的事就得听他的了。可惜,汉武帝看不上他这个迂夫子、 书呆子,恨不得让他滚得远远的,少在面前罗嗦。   (待续) (XYS20080303) ◇◇新语丝(www.xys.org)(xys.dxiong.com)(xys.3322.org)(xys.xlogit.com)◇◇