◇◇新语丝(www.xys.org)(xys4.dxiong.com)(www.xinyusi.info)(xys2.dropin.org)◇◇ 　　要敢于揭示宗教的负面影响 　　作者：陶世龙 　　一 　　作为一个以马克思主义为指导思想和以科学发展观治国的国家，应该宣传无 神论和揭示宗教的负面影响；作为无神论者，首先责无旁贷，应当敢于道出宗教 的真相。 　　“无神论”（atheism）一词是西方首先提出，他们给的定义是“以否定上 帝为第一原则的一种哲学”。（不列颠大百科全书中文版1986年5月第一版第 8 册343页）因此，如果承认有神论，就是要以上帝为第一原则，也就否定了马克 思主义理论的基础，无从提出科学发展观，而应该提出神学发展观了。由兹可见， 要无神论还是要有神论，不是一般的信仰的问题，而是涉及到立国之本。 　　中国人不信上帝，如法国传教士谭微道（David，Jean Pirre Aramand， 1826-1900）所言，在“中华帝国”要想实现基督教的传播任务，不要五万年至 少也得四万年!按这个标准，似乎中国人都是无神论者。但基督教的信仰上帝， 其实质是承认有一种超自然的神力在主宰世界。不信基督教的上帝，但信仰别超 自然神力，称谓可以不同，其为有神论的本质未变，以此为准，中国人不信上帝 也不是无神论者，因为从土地爷、灶王爷到太上老君、玉皇大帝等等都是他们崇 拜的超自然的神灵；没有产生严格意义的宗教，但对外来的宗教都不排斥，各种 救世主在这里都可以有它的市场，而且不缺乏孳生邪教土壤。所以在中国传播无 神论和全面认识宗教的影响，仍是这个国家沉重长远的任务。 　　我不是研究宗教的，说不出什么理论，这里只是就所见的实际，按自己粗浅 的理解，提出一些问题以求教于诸位方家。我知道有的用语不合宗教专业规范， 或者不合时宜，但深感这些认识的混乱，正在对社会产生不良影响，甚至已成为 严重的社会问题。有如骨鲠在喉，不得不吐。因此，冒昧地在这里发言了。 　　二 　　按说，在中国传播无神论和说出宗教对社会的负面影响，应该不成问题。因 为我们的执政党是以马克思主义为指导思想，当然要否定以上帝为第一原则。 　　我体会，否定以上帝或别的什么神灵为第一原则，并非出于主观上的好恶， 而是历史和现实都在证明，按照这个原则，我们将不能正确认识和改造客观世界。 不利于人的生存与社会的发展。在中国，教训尤为明显，盖将封建专制视为天命， 将自然灾害视为天谴，无法诞育民主与科学，传播亦频频受阻。所以无论是非， 总是臣罪当诛，天王圣明；旱涝灾害，地震山崩，疫病发作，蝗蝻疯长，以为是 得罪了天帝或那路神仙所遭到的惩罚，惟知敬畏，祈求保佑，不知也不察自然本 身的原因；直至科学从西方传来，才有了正确的认识，但长期局限在部分人中， 所以到二十世纪，还在关南门求雨，请喇嘛念经以消灾。因此科教兴国战略的确 定，科学发展观的提出，具有划时代的意义，是中国走向现代化的保证。应当崇 尚科学，宣传无神论，不言而喻。 　　不能不感到遗憾的是，科学在中国，现虽貌似得到尊崇，但流行的实仍为与 万物皆有灵一脉相承的各种心灵假象。求神问卜，看相算命看风水，都在大发利 市，宗教更不用说，有云信上帝的教徒已达数千万，谭微道地下有知，当自悔失 言了。 　　当然，从公民有信仰自由的权利来看，宗教的发达繁荣，无可厚非；但从全 民提高科学文化素养的角度来看，不能不认为是科学教育与无神论宣传的失败。 出现这种局面，我以为并非不可避免，而是有主观上的失误。 　　一个时期以来，宗教迷信以各种形式在社会上广为传播，大修庙宇，重塑金 身，玉佛、大佛，耗资亿万在所不惜。各种传媒多在极力美化宗教，宣扬有了宗 教信仰，便能提高个人的道德修养，增进社会的稳定和谐，乃至成为科学之“伦 理”，主导科学的发展。相形之下，科学的普及远不如宗教迷信的扩散有力，而 且不时遇到以维护宗教政策为由，只许有神论传播，不许无神论发声的障碍，限 制对宗教阴暗面的揭露与批评，结果是公众看到的总是宗教的正面，也就难怪人 们以为宗教就是好，感叹宗教信仰的缺失，宗教的影响越来越大。下面结合实际 事例，再分别作一些说明。 　　三 　　几天前，一位刚从拉萨参加学术会议回来的朋友告诉我，他在那里与一些藏 族的高级知识分子接触后，惊人地发现，尽管他们在专业知识的掌握上，与其他 科学家相较并不逊色，但对自身精神领域中科学思维的缺失不仅未予注意，而且 还以为很高超，据称2008年发生的四川汶川大地震，科学家未能预报，他们预报 出来了；去年西藏大旱，在藏历中也已有预见云云。 　　正好读到香港杂志中《西方人为什么同情支持西藏?》一文，其中有云： “藏传佛教对西方科学的影响也不可估量。例如瑞士著名的心理学家荣格，就吸 收了藏传佛教的教义，创造了他的‘治疗灵魂’的心理学理论。西方物理学家还 从藏传佛教吸取哲学方法，藏传佛教的自然科学部分也被西方人所认识。因此， 这个东方宗教能够在科技现代化的西方遍地开花。”在我们这里也不乏借谈论科 学的哲学入手，鼓吹建立“科学外的科学”或所谓 “东方科学”之士，津津乐 道“东方文化将为世界文化中心”。像物理学家卡普拉把“东方文化”归结为 “东方神秘主义”，并抬举这种“神秘主义”可与西方科学媲美，实际效果是让 中国各民族满足于神秘主义，不要发展科学，维护愚昧。 　　这类“东方科学”或“藏传佛教的自然科学部分”如何高超，未见到他们的 介绍，但我知道不能低估这类言论的影响。《我们的环保阵地》这个网站中的 《拜谒高原》（节选）一文即可为证，因为文中有这样的话： 　　“喜欢西藏，因为那里的人，所有的人都有着一种坚定的信仰——信天信神! 这也正是现在的人们所缺乏的。信仰——在这样的年代是必要的!”“一直以来 都向往西藏，不是因为越来越多的媒体宣传，只是因为她的原始和圣洁!” 　　文章的作者是位军旅作家,她对藏传佛教的认识是： 　　佛教进入西藏后便印上了强烈的地域色彩，或者说，高原人将这种教派深深 地浸入这块土地，让心中的神占据了每一组山系，每一座山峰，神们飘逸的面影 融入挺峻的高山，百年之后，神就是山，山便是神。藏传佛教因而显得宏大而广 博了，神秘的西藏高僧面对雪山圣湖长久的禅坐，终于获得了彻悟觉醒的神圣时 刻，那一刻，空中显出七彩虹霓，大地因开怀大笑而微微颤动，所有的国度都没 有战争，太阳光温柔恬静的照耀着这个世界最寒冷沉寂的地方，没有人心生恶意 念头，没有灾难袭向老人和孩童，高僧知道了自己来自哪里，又将到何处去，看 到了思想和魂灵在风中无羁无绊的飞翔。 　　远处寺庙里的诵经声随薄雾浮荡在圣湖之上，高僧睿智的目光使之化为雪峰 之巅恢弘的合唱。 　　果真如此吗，高僧的禅坐就能带来世界和平? 稍稍了解一下西藏的历史便不 难看到，这块土地并不乏残酷与血腥。政教合一的农奴制给广大农奴带来的痛苦 人们还没有忘却，2008年拉萨“3·14”打砸抢烧事件的出现，更应能使人们头 脑清醒。 　　令人吃惊的是这篇颂扬宗教的文字，不仅被视为美文而被广泛传播，而且收 入了高中的课外自主阅读（高三语文），对于那些涉世未深，不知人间甘苦的青 少年来说，会产生什么影响? 难以想象，不过从下面这段读后感，可以见其一斑。 　　笼罩全篇的是作者丰富而有爱心的情感。在作者笔下，青藏高原是圣洁的， 藏传佛教是圣洁的……在这块远离人类文明的地方，一切都是圣洁的，哪一座山 上都有高贵的神灵，连那高原上的野狼都有不同于一般食肉动物的“冷凝刚硬”， “通身笼罩着神秘而灿烂的光环”。作者要表达的是那个与我们所谓的文明相对 的“坚强”“博大”“莽苍”和“遒劲”的内容。一切都与我们自傲却低俗的文 明是那样的不同。作者用深情的笔传达出了在人所设置的文明所编制的痛苦之外， 人对高原的那种新鲜而强烈的感受。 　　（阅读：生命就是文字里闪烁的微光——畅想教育论坛） 　　不能不说，这类赞美之词起着精神鸦片的作用。 　　当然，个人有信仰的自由，也有赞美他所信仰的宗教的自由。但不信这个宗 教的人，也应该有提出批评的自由，特别是纠正其中的虚假与谬误，以免误导公 众，更是必须。然而在现实中得到的感受却是，美化宗教，夸张不实的宗教宣传， 漫天遍野，揭示宗教存在负面影响，宣传科学与无神论的声音微弱，甚至有时竟 不能发出。手头就有一例。 　　傅小松所著《“毛泽东热”中的现代谶纬》以大量事实揭露，近年来，有人 热衷于收集毛泽东的所谓数字奇闻，附会为预言谶语；或深化毛泽东为“真龙天 子”，至今还在不时“显圣”，一些具有神秘色彩的迷信说法不胫而走，甚至许 多报刊也大肆渲染。这篇文章对这类现象进行了批评，起了拨乱反正的作用，但 也有人予以封杀，“‘毛泽东热’中的现代谶纬”被锁定，而造神的宣传继续层 出不穷。 　　还有一例，四川日报记者敬永祥揭露海灯法师造假，被告到法院打了10年官 司，结果是拒绝造神反败诉（《法律界》回顾海灯案）。而在历时10年海灯法师 名誉权案终审判决后，中国气功网得意洋洋地宣布，“本案的审理结果是对那些 任意编造谎言、歪曲事实、诋毁气功的人的最好回答。对那借批伪科学、伪气功 为名肆意对他人进行人身攻击、诬谄、诽谤的人的严重警诫。” 　　最近，河南省镇平县政协副主席、年逾花甲的吴天喜相信通过“采阴补阳”， 可以延年益寿、官运亨通。经人指点，他开始寻找处女，数目是100个。（河南 镇平副主席吴天喜强奸幼女称采阴补阳，法律界 2009-08-14 12：05 新华网） 有人揭露，其根源在某教房中术，马上遭到抗议，而媒体似乎淡化处理，没有进 一步揭露。还有个“刘太医”，在弄虚作假证据确凿被依法拘留后，为之辩护张 目的势力仍很强大。而且现被追究的仅是其欺诈部分，深层次的意识形态方面的 问题，尚未触及。 　　凡此种种，均昭示在科学与迷信之间，在无神论与有神论之间，较量未有穷 期。 　　四 　　竺可桢言，科学家应当只问是非，不计利害。（竺可桢：利害与是非，1935） 对政治家来说，为了全局的和长远的利益，往往还需要衡量一下现实的利害后再 作决策，对此，科学家从大局出发也应予尊重。但作为科学家发言，并非代表政 府，仍只能着眼于是非，更不可丢掉是非。 　　的确，宗教问题如处理得好，是可以起到使人向善和促进社会和谐的效果。 但存在决定意识，必须看到社会风气的改变，起根本作用的还在政治经济，而如 以为宗教活动可以起到德育的作用，不仅是一种倒退；如无视宗教的负面影响， 听其发展，更是对社会的一种腐蚀，还有可能酿成大祸。盖信仰产生力量，而且 执着，一旦缺乏正确的引导，就会起极大的破坏作用。 　　宗教信仰也未必能提升一个人的道德，相反，放下屠刀即可成佛，打醮诵经， 烧香还愿，或用风水改运，就可以消除现实的罪孽，使恶人更加肆无忌惮地为非 作歹。 　　那位军旅女作家，对藏人信仰的虔诚艳羡不已，以为能有这样信仰就好了。 殊不知缺少宗教信仰，并不是缺点而是长处，就不会有宗教的偏执，避免了许多 国家长年被困扰的宗教纠纷。环顾世界的麻烦地区，不正是各方的宗教信仰都似 乎最虔诚的地区么。 　　因此把宗教比喻为鸦片没有错，应该让大家知道。鸦片是有药物和毒品两方 面的功能，但它在社会上更多的是作为毒品在起作用。宗教的作用也是有两面， 如果只让人们看到它的正面而讳言它的负面影响，其结果将是使它的毒品作用大 发挥，反而会毁了宗教。特别是时至今日，在金钱的腐蚀下，宗教也在变质，更 不用说那些宗教从业人员。“宗教信仰变成了利润机器，方丈成了另一种CEO， 信仰、伦理是金钱逻辑的一部分”，（许知远：中国的逻辑/亚洲周刊）无神论 者当然更不应该为之隐讳。 　　我以为，在肯定宗教的正面意义的同时，必须明确宗教所特有的负面影响。 这与允许香烟做广告，但在广告中必须讲吸烟的害处相似，在政策上给宗教以应 有的地位，在感情上烟民和不吸烟的人也可以融洽相处，但吸烟对人确实有害， 则不可以含糊。 　　现在对宗教各种形式的宣传很多，投入巨大，科学的普及活动相形见绌，无 神论的传播更为微弱。也就难怪看相算命，求签问卦，看风水等都在大肆活动， 而更严重的对此负有责任者，不仅管制乏力，有的自己也身陷其中，如官员迷信 风水已名扬海内外。几个书生实难挽狂澜，不过仍当只问是非，不计利害，尽其 所能而已。 　　2009年9月6日在一个会议上的发言,已发表在《科学与无神论》杂志2010年 第1期,上网时略有改动.--作者注 (XYS20100206) ◇◇新语丝(www.xys.org)(xys4.dxiong.com)(www.xinyusi.info)(xys2.dropin.org)◇◇