◇◇新语丝(www.xys.org)(xys.dxiong.com)(xys.3322.org)(xys.xlogit.com)◇◇ 风水岂能与地理学混同——《中国国家地理》风水专辑在误导 陶世龙   《中国国家地理》2006年第1期是风水专辑,在这里没看到印刷的杂志,从 网上看到一些文章和有关评论。专辑一开头引出几种辞书对的风水解释,都是说 风水是一种迷信,并无分歧,但不知怎地,编者却从其中看出“风水”在当代中 国还是一个比较有争议的话题。更遗憾的是在引用《辞海》的解释时,不知是有 意还是无意,把《葬书》给风水下的定义:“葬者乘生气也。经曰,气乘风则散, 界水则止,古人聚之使不散,行之使有止,故谓之风水。”遗漏了,使风水的迷 信本质变得模糊不清,而在这专辑中,从内容的安排到访谈的设计,语言文字的 运用,都隐去了历史上和当前存在着的大量风水迷信活动实际,将当前对现实的 社会问题的争论,变为抽象的如何理解风水之争,尽管也报道了徐苹芳的观点: “风水中90%以上都是糟粕”,但对风水中的迷信愚昧和诈骗钱财等行为并未有 反映,而是多为溢美之词,对以风水为荣起着推波助澜的作用。当然编者如果就 是这样认识,也可以如此表达,但就不必说“我们无意于卷入纷争”。   《中国国家地理》的风水专辑,不顾风水已有明确的定义和实际内容,将地 理与风水混为一谈,是其特点,其手法与学院派风水大师如出一辙。然而正如陕 西师范大学中国历史地理研究所所长侯甬坚所说:在中国古代,正宗的地理学是 历代正史中的《地理志》,从《汉书·地理志》开始的17部正史地理志系列著作, 是中国古代地理学的主流。风水学说虽有名为《地理大全》、《地理正宗》这样 的书籍,却不能因此作为它一定属于古代地理学的依据。”“我认为中国古代地 理学不必包括风水学说,因为两者的主要目的和作用都有显著不同。地理是讲一 个地方的山川、气候等自然环境及物产、交通、居民等社会经济因素的情况,地 理学的目的当然是指认识自然世界、积累科学知识的努力,不断地为人类造福的 作用。而风水学说宣扬,讲究风水的人家其后人会发福发贵,明显是一种谬说。 它先是广布“阴阳之书,使人拘而多畏”,然后引人入歧途,浪费钱财。尽管相 宅的积极意义要大于相墓,但在思想领域中都属于迷信意识。   北京大学环境学院教授唐晓峰也指出:风水思维也是关联性思维,不讲逻辑 环节的严密链接,把推理解释的中间过程置于神秘之中。我国古代有一个体系很 清楚的地理之学,与风水文化很不一样,这是古代学术文化的客观形势。我们最 好不要将风水文化混同于地理学,注意二者的界限,我认为这个界限是原则性的。   《中国国家地理》风水专辑倒是把两位教授的话登出来了,但没有展开,也 无具体内容,充斥版面的是美化风水的内容。而我国古代的地理学一直有地理学 家在研究,顾颉刚、谭其骧、侯仁之、王成组、史念海等学者都有丰硕卓越的成 就,但真正的地理学家的工作及其成果,现在少有人知道了,在中国地理学会办 的刊物上,倒出现了风水代替地理科学之势,不知是中国地理学界之荣还是辱。   曾有报道说:中国工程院院士张锦秋干脆指出“‘风水’是环境学,建筑风 水就是生态环境学”;还有人提出可以叫做“地理顾问”。有人问,既然有这些 “冠冕堂皇”的名称,为什么还非要顶着“风水师”的帽子呢?(首个建筑风水 班争论中开学记者访民间风水师作者:赵王月,来源:北京晨报,时间: 2005-10-14)的确很奇怪,本来就有的地理学、历史地理学或古建筑学的研究有 好好的名称不用,偏偏要去与众所周知的风水迷信挂起钩来。古代的巫术迷信活 动中,由于有的也包含有观察自然或做试验,有时也可以留下一些对科学有用的 材料,如炼丹术对于化学,但无论如何不能把炼丹术等同于化学吧,然而对风水 和地理学乃至地球科学则有人是有意无意地去把它们混同起来,这个风水专辑即 一例。   为什么会如此?照我看,事情正如中国道教协会的王成亚所说,“风水中有 科学无法解释的超自然的一面”。(凤凰周刊)去掉风水二字就失去了超自然的 神秘,业主还肯出大价钱么?答案可能就在这里。 (XYS20060423) ◇◇新语丝(www.xys.org)(xys.dxiong.com)(xys.3322.org)(xys.xlogit.com)◇◇