◇◇新语丝(www.xys.org)(xys.dxiong.com)(xys.3322.org)(xys.freedns.us)◇◇   李约瑟称赞风水学?   樊伟   在中文网上发现,有许多自称是“科学家”的人声称,英国人李约瑟很称赞 风水学。这些人或明或暗地把他们所指称的李约瑟对风水的这一“称赞”作为支 持风水为“科学”的强有力的证据。   李约瑟专门论述风水的章节是1956年由剑桥大学出版社出版的《中国科学技 术史》(Science and Civilisation in China)第二卷“[中国]科学思想史” (History of Scientific Thought))第14章“伪科学与怀疑主义传统”(The Pseudo-Sciences and the Sceptical Tradition)第a节“测卜”(Divination) 第6分节“地相学(风水)”(Geomancy (Feng-shui))。该第6分节位於原书的第 359至363页。   我在此不厌其烦地详细列出李约瑟专门论述风水的章节以及页码,主要原因 是,仅仅从章节的安排,就可以一目了然地看出李约瑟对风水的基本态度,即认 为风水是“伪科学”。次要原因是,当用Google在中文网上搜索关于李约瑟“称 赞”风水学的事情的时候,我惊奇地发现,有许多人引述李约瑟如何“称赞”风 水学,但是没有一个人指出,李约瑟究竟是在具体什么地方“称赞”风水学。如 果不指明出处,“引用”的人就可以很方便地歪曲甚至捏造别人的话,然后再用 这种子虚乌有的东西来支持自己的观点。   前面说过,李约瑟在论述“风水”的时候,是把“风水”作为“伪科学”来 看待的。在“风水”分节开篇,李约瑟就说风水是“影响甚广的伪科学”(the far-reaching pseudo-sceince of geomancy (feng-shui) (p. 359))。我很惊 讶地发现,有些中文的东西声称李约瑟说风水是“准科学”,仿佛风水即使不能 全部算是科学,至少也能算半个科学。为了消除一切误会,我在这里把李约瑟用 来描述风水的词“pseudo-sceince”的《牛津英语大词典》的解释抄在下面:   Pseudo-science: A pretended or spurious science; a collection of related beliefs about the world mistakenly regarded as being based on scientific method or as having the status that scientific truths now have.   (http://www.oed.com)   (Pseudo-sceince:“伪装的、假冒的科学;被错误地认为以科学方法为根 据或者具有科学真理地位的、一组彼此相关的关于世界的信仰”)   这就是说,在李约瑟看来,风水不是什么“科学”,而是“伪科学”----伪 装的、假冒的科学。   李约瑟对风水有这么一段评论:   In many ways feng-shui was an advantage to the Chinese people, as when, for example, it advised planting trees and bamboos as windbreaks, and emphasised the value of flowing water adjacent to a house site. In other ways it developed into a grossly superstitious system. But all through, it embodied, I believe, a marked aesthetic component, which accounts for the great beauty of the siting of so many farms, houses and villages throughout China. (p. 361)   “在很多方面,风水[学]对中国人来说是一件好事,比如风水[学]建议栽植 树木和竹子以防风,而且强调宅基近旁有流水的好处。而在其他方面,风水[学] 则发展成了彻头彻尾的迷信。不过,我认为,风水[学]自始至终含有一种很明显 的审美成分。在中国各地,有许多农庄、房屋和村落,其选地择处之足美足观, 都是这一审美成份的作用。”(李约瑟,《中国科学技术史》第二卷“[中国]科 学思想史”,1956年   剑桥大学出版社英文版,第361页)   这大概就是许多中国论者相传的李约瑟称赞风水的出处。可是:   (1)李约瑟说,风水[学]对中国人来说是一件好事,而且许多地方的建筑在 选址上都受益于风水,这其实谈的只是风水的客观效果,而并不包含对风水本身 的基本原则和操作过程的评价。即使是迷信或者异想天开的禁忌,也有可能产生 积极的效果,但这样的积极效果并不能使迷信成为科学。相同的例子可以举出很 多。比如说,如果有人仅仅因为真诚地相信冤枉了别人会遭到“天打雷劈”而一 辈子不冤枉别人,那么这种信仰在现实效果上当然是有很大好处的。但是,假如 我们说“天打雷劈”这样的信仰对众人来说是一件好事,我们只是肯定它在客观 效果上是这样的,这并不意味著我们同时也主张,我们可以从科学上证明,云彩 也具有人间的正义观和是非观,以至于当一朵带有正电的云,和一朵带有负电的 云,在空中相遇时,它们确知自己是在执行一项除恶扬善的使命。   (2)李约瑟说,风水[学]自始至终含有一种很明显的审美成分,这同样不能 解释为李约瑟认为风水是“科学”。实际上,许多迷信和禁忌,如果我们非要加 以特别的解释,都含有“审美成分”。风水由於和建筑密切相关,因而不可避免 地会含有“审美成分”。   (3)最重要的,李约瑟在本节一开始,就说风水是“伪科学”,而且进一步 指出,风水在一些方面发展成了彻头彻尾的迷信。这是决定性的证据,证明李约 瑟根本不认为风水是科学。   我用Google查找了一下,在我之前,至少已经有陶世龙、桔梗两位网友指出 “准科学”是对“伪科学”一词的----有意或无意的----误译。可能还有其他我 所不知的网友也就此进行过讨论。我在这里一并致意。 (XYS20041001) ◇◇新语丝(www.xys.org)(xys.dxiong.com)(xys.3322.org)(xys.freedns.us)◇◇