【新语丝电子文库(www.xys.org)(www.xys2.org)】 ———————————————— （选自《进化新篇章》，方舟子著，湖南教育出版社2001年4月出版，25万字，284页， 94幅插图，国际书号：753553354x） 文化进化的特殊性 ·方舟子· 人类的生物多样性是连续分布的，并不具有明显的分界，而且差异往往是细 微的。但是人类的文化多样性却往往是界限分明的，一个个文化群体都有自己独 特的文化现象。事实上，人类群体之间的主要差别，是文化的差别。文化特征在 很大程度上已取代生物特征，成为人类自我认同的主要标志。我们主要地根据语 言、衣着、饮食、装饰、价值观等文化特征确立自己的归属和寻找配偶。各种各 样文化群体的形成，乃是长期文化进化的结果。 在语言产生以后，人类有能力也有必要形成大型的社会，群体基因库随之变 大；同时，对付和改造自然环境的能力随之增强，自然选择的压力减轻了，因此 人类的生物进化就变得更加缓慢，逐渐进入了文化进化的阶段。事实上，自十万 年前到现在，人类的生物进化基本停止，但是文化进化的速度却越来越快。 文化进化的速度比生物进化快得多。生物进化以千年、万年为单位，而文化 进化却是以百年、十年乃至年为单位。这是因为文化进化是以符号（特别是语言） 的形式，通过社会交流，而不是基因传播实现的，因此它可以传播得更快，更迅 速、更直接、更灵活地影响到更多的个体。而且，生物进化是“达尔文式”的， 是环境无意识的自然选择的结果，而文化进化是“拉马克式”的，它可以有意识 地适应环境，并且后天获得性（知识）可以遗传给下一代，一代又一代的累积， 使得文化进化呈加速度演变之势，在技术方面更是如此。 生物进化的适应性是自然选择的结果，是通过繁殖实现的，因此繁殖是所有 生物个体的第一需要。而文化进化可以独立于生物进化，不受自然选择的制约， 生殖不再成为所有人的第一需要。许多人可以为了适应文化的需要因为种种原因 而抗拒繁殖这个生物本能。比如，可以因为经济的原因：生儿育女将带来经济负 担，妨碍了个体在社会上的竞争能力。也可以因为意识形态的原因：由于宗教信 仰或世界观而禁欲、绝育。象这样，节育或绝育都是适应文化系统的结果。更重 要的是，在人类社会中，性和繁殖基本脱离，性取代繁殖成了人类最重要的本能 之一。当然，脱离了性，繁殖是几乎不可能的事（人工受精、试管婴儿毕竟还是 极其个别的现象），但是人类性活动的频率却远远高于繁殖之所需，绝大部分的 性活动都不带有繁殖的目的，许多性活动更刻意避免怀孕。对绝大多数的灵长类 动物来说，性和繁殖是密不可分的，性活动非常稀少，只有在雌性处于排卵期发 出了发情信号时才能发生。一个值得注意的例外是矮小种黑猩猩，它们的性活动 远比普通黑猩猩和其他灵长类动物活跃，而且大都与繁殖无关，而是用于做为一 种社会交流、笼络感情的方式。人类性活动的形式之多样、内容之丰富，更远胜 矮小种黑猩猩。但是在本质上，又是相似的：性在繁殖功能之外，新增了感情功 能，并成了两个个体亲密联结的纽带。既然性已被人类赋予了与繁殖无关的感情 功能，那么性活动也就可以在同性之间发生，因此也就不难理解在人类社会中为 何同性恋占了相当高的比重。这也有助于我们理解强奸现象。一种流行的观点认 为，强奸有其遗传本能的基础，就象有的雄性动物（比如蝎子）强迫雌性交配留 下后代一样，是那些无法吸引到配偶的男人用于生殖的最后手段。这种观点正是 忽视了生殖意义在人类性活动只占很小的比例，它无法解释那些由已婚男人进行 的、受害者为儿童的、同性之间发生的以及阴道性交之外的其他强奸行为。强奸 并不是一种生殖行为，而是一种性行为，是强奸者借以向受害者显示自己的威力 的暴力行为。 文化进化另一个有别于生物进化的现象，是有着真正的利他行为。生物的本 能行为是自然选择的结果，而自然选择总是有利于自私的，因此生物的本质也是 自私的。对生物进化而言，生命活动如果有意义的话，就是尽可能多地传播自己 的基因。生物也能表现出一定的利他行为，但是由自然选择产生的本能的利他行 为，实质上也是自私的：或者是有利于亲属，因此自身的基因的一部分能通过亲 属继续得到传播；或者是希望能够获得回报，而形成一种互助互利的“进化稳定 策略”。这两类本能的利他行为在人类社会中也大量地存在，但是人类具有真正 的有意识的利他行为：对个体及其亲属没有益处甚至有害，也不能甚至拒绝得到 回报。无意识的自然选择只对个体的短期利益起作用，但是人类具有理性推理能 力，能够做长期的计划，因此能够为了长远的利益牺牲目前的利益，为了群体的 利益牺牲个人的利益。文化的适应性进化，在很大程度上是环境对群体，而不是 个体进行选择的结果。我们可以将这种选择，称之为文化选择，以有别于只对个 体起作用的自然选择。文化选择产生了文化适应性。那些被认为对文化群体有利 的行为，即使是虚假的（比如宗教、迷信），即使对个体不利，也会在文化选择 的作用下，得到保留、传播。 利他行为是道德行为的一种。道德行为的产生，必须满足三个必要而且合在 一起充分的条件：能够预见到自己的行动的结果，能够对自己的行动做价值判断， 以及能够在不同的行动方案中做出选择。也就是说，道德行为依赖于个体有能力 预见自己的行为后果并愿意为这样的后果承担个人的责任，而这样的后果是好是 坏，则取决于他所属的文化群体的价值观。那么，价值观又是怎么来的呢？在达 尔文之前，哲学家们或者认为价值观是神启的，或者认为价值观纯粹是理性的产 物。达尔文在指出理性也是进化的产物的同时，认为价值观也是长期进化的结果， 它可能部分是源自理性的（权衡了群体和个人的利害关系），部分则出自在所有 的社会动物中都存在的“社会本能”。达尔文所说的社会本能，乃是在自然选择、 文化选择长期作用下的结果。一个有着更“好”的价值观的文化群体能够扩张、 繁衍，并吞并、灭绝其他的文化群体。群体内利他行为以及其他能够增强群体势 力的行为随着时间的推移将被文化选择所青睐，而那些减弱了一个群体势力的行 为将会导致群体的灭绝。因此，一个群体的价值观系统，乃是经过长期、持续的 无数次试错、成败，而得到的最适合于该群体生存的结果。当然，某些伟大的历 史人物的影响也不能低估。他们经过了理性思考后为群体建立了一些价值标准， 一旦被接纳，就成为文化传统而代代相传，最终也成了社会本能的一部分。 因此，尽管文化的产生最初是生物进化的结果，是生存和繁衍的需要，但是 文化进化有着更为丰富、复杂的内涵。文化进化的适应性结果，不仅仅促进了人 类的生存和繁殖，更促进了文化形式自身及其载体的扩张、繁衍。 ———————————————— 【新语丝电子文库(www.xys.org)(www.xys2.org)】