【新语丝电子文库(www.xys.org)(www.xys2.org)】 ———————————————— 为树人也论"国骂" 野马 序言 和大多数人一样，只是从某些评论家之引文中知道鲁讯先生有关"国骂"的说法， 但从没有放在心上，更没有深入去探究先生之如何论"他妈的"，因为那些只言片 语说得很明白，"国骂"是不文明的，这已是人人皆知的事，于是暗叹先生怎么 为此明事也成文？ 某日路过一书摊，在一大堆摆在地上的处理书刊中，发现了《鲁讯杂文全集》， 因为太便宜了，便购得一本。晚上无事时随便翻看，才见先生之论"国骂"的原 文---《论"他妈的" 》。 读完之后，我猛然为自己过去的浅陋而羞愧：原来先生之作并非只是想说明"国 骂"不好听而求人放弃，以显文明，他更是从以"他妈的"为代表的口头禅中寻出了 其背后的文化劣源，即"中国人至今还有无数"等"，还是依赖门第，还是依仗祖 宗。倘不改造，即永远有无声的或有声的"国骂"。" 先生此文作于一九二五年，距今已经七十三年了。世事沧桑，先生也近乎古人了。 但今观其作，又仿佛听到先生在耳旁的叹惜。原来先生之躯虽早眠于地下，但先 生之灵却并未安矣。这不安之灵的活动便促成了我羞愧之余的续话。 一 这里，需要先指明一个先生虽未提及却是大家都认同的潜在观点，即：凡可以被 称为"国什么的"必须具备两个条件，一是本国普遍存在或者独有，二是他国不甚 流行或者没有。比如牡丹被称为"国花"。 所以先生通过观察和分析中外国情，在他的文章之始首先给"他妈的"或其相类的口 头禅冠于"国骂"的雅称。然而，这个开场白还不是他主要要表达的思想，他仅仅 是对社会现实作了一个简单但又恰当的总结，这一点是每一个正常的成年中国人 都可以做到的，且不论是过去还是现在。因此不算什么，况且我个人对先生将"他 妈的"作为"国骂"的代表存有一点不同看法。 先生所列举的只是一类的用词，即"他妈的"或"你妈的"等，归结起来，就是在被骂 者的宗亲称呼前加一个第三人称甚或第一人称，而后缀一"的"字而已。就字面来 看，不是一句完整的话，只能算是一个物主形容词短语，难怪博学的鲁讯先生也 不能理解别国文的翻译。 另外,我通过自己在社会生活中的所犯所见发现，每每发生争吵而出言不逊时，这 "他妈的"实际使用率并不最高，实际情况依各地不同却大抵都含有动词。但实际中 的用法就容易理解，因为虽然省略了不必说的主语，但是谓语宾语齐全，也算是 一个句子。叫人一听就知道骂人者想干什么，翻译成别国文也不会令人费解。 所以我说，鲁讯先生将"他妈的"作为"国骂"的代表是不确切的。 不过当我再次仔细阅读先生之文时，发现先生还有这样一段话： "但是，虽在中国，说的也独有所谓"下等人"，例如"车夫"之类，至于有身份的上 等人，例如"士大夫"之类，则决不出之于口，更何况笔之于书。"予生也晚"，赶 不上周朝，未为大夫，也没有做士，本可以放笔直书的，然而终于改头换面，从 "国骂"上削去一个动词和一个名词，又改对称为第三人称者，恐怕还因为到底未 曾拉车，因而也就不免"有点贵族气味"之故，那用途，既然只限于一部分，似乎 又有些不能算作"国骂"了；但也不然，阔人所赏识的牡丹，下等人又何尝以为"花 之富贵者也"？" 先生果然不愧为先生，令妄下结论的后生顿生敬畏。人言鲁讯先生一向是看问题 入木三分，抨时弊尖酸刻薄，现在看来，确实如此。 至于先生顺便提到这"国骂""不特用于人，也以施之兽"，只是简单例证一下。这 一点大家心里清楚，惹自己生气的不都是人，也有兽，还有无生命的物，本来针 对人的"国骂"只是脱口而出罢了。可我觉得不妥，把有生命的兽和无生命的物当 人看待，是抬高了它们的地位，并未起到打击的作用。倘若兽或物也有灵知的话， 它们听到人用这"国骂"对付它们时，它们是不会生气的。 所以我认为，鲁讯先生之论"国骂"的开场白，虽然也很有思想，但不是先生主要 要表达的思想。 二 鲁讯先生的主要思想成果是在这里。 先生说："这"他妈的"的由来以及始于何代，我也不明白。" 不仅是先生，恐怕是所有人都不明白，也没有想过去明白。但先生与众不同的是， 不明白的事就去设法弄个明白。 于是，从经史开始，到北魏归晋，先生遍览群书，探求究竟。 "经史上所见骂人的话，无非是"役夫"、"奴"、"死公"；较厉害的，有"老狗"、 "貉子"；更厉害，涉及先代的，也不外乎"而母婢也"、"赘阉遗丑"罢了！还没见 过什么"妈的"怎样，虽然也许是士大夫讳而不录。"因此可以得知，那时国虽已 形成，但"骂"还未统一。不过先生在此留下一个活口，也将是众人质疑的问题： "单凭史书记载，恐怕证据不足吧？"对此，我是这样看待的：假如"国骂"此时已 经诞生，史书上不会没有一点痕迹的。因我观现时之书刊及影视，"国骂"可是随 处都有的。文字这东西离不开对生活的真实描写，确是无法回避的事，即使很多 执笔者使用"X你妈",但人们却不认为"X"代表一个未知数。很多年以后，我们也 成古人了，若有好事者对此话题感兴趣，是不难找到这个时代的证据的。但话又 说回来，若真如先生所言"是士大夫讳而不录"，那将"国骂"的生辰继续往前推就 是了，毕竟要实事求是，先生也不会反对。 鲁讯先生做学问真是严谨，终于在《广弘明集》（七）中找到了可以推见消息的 记载。此书记北魏邢子才"以为妇人不可保。谓元景曰："卿何必姓王？"元景变 色。子才曰："我亦何必姓邢；能保五世耶？""这段引文的表面意思是比较容易 理解的，但更深的道理还得要听听先生精辟的论述： "晋朝已经是大重门第，重到过度了；华胄世业，子弟便易于得官；即便是一个 酒囊饭袋，也还是不失为清品。北方疆土虽失于拓跋氏，士人却更其发狂似的讲 究阀阅，区别等第，守护极严。庶民中纵有俊才，也不能和大姓比并。至于大姓， 实不过承祖宗余荫，以旧业驯人，空腹高心，当然使人不耐。但士流既然用祖宗 做护符，被压迫的庶民自然也就将他们的祖宗当作仇敌。邢子才的话虽然说不定 是否出于愤激，但对于躲在门第下的男女，却确是一个致命的重伤。势位声气， 本来仅靠了"祖宗"这惟一的护符而存，"祖宗"倘一被毁，便什么都倒败了，这是 依赖"余荫"的必得的果报。 同一的意思，但没有邢子才的文才，而直出于"下等人"之口的，就是"他妈的！"" 先生的这段话道出了"国骂"的起因和年代，虽含些感情倾向，但站在人的高度， 先生还是很痛恨这"国骂"的产生，所以他紧接着说： "要攻击高门大族的坚固的旧堡垒，却去瞄准他的血统，在战略上，真可谓奇谲的 了。最先发明这一句"他妈的"的人物，确要算一个天才，然而是一个卑劣的天才。" "他妈的"就这样悄悄诞生了，诞生得那样轻松自然，那样合情合理，就象我们吃饭 用的筷子一样，成了国人生活中独有的习惯。 鲁讯先生继续往下分析： "唐以后，自夸族望的风气渐渐消除；到了金元，已封夷狄为帝王，自不妨拜屠 沽作卿士，"等"的上下本该从此有些难定了，但偏还有人想辛辛苦苦地爬进"上 等去"。刘时中的曲子里说："堪笑这没见识街市匹夫，好打那好顽劣。江湖伴侣， 旋将表德官名相体呼，声音多厮称，字样不寻俗。听我一个个细数：粜米的唤子 良；卖肉的呼仲甫；开张卖饭的呼君宝；磨面登罗底叫德夫：何足云乎？！"（ 《乐府新编阳春白雪》三）这就是当时暴发户的丑态。 "下等人"还未暴发之先，自然大抵有许多"他妈的"在嘴上，但一遇机会，偶窃一位， 略识几字，但即文雅起来；身份也高了；家谱也修了，还要寻一个始祖，不是名 儒便是名臣。从此化为"上等人"，也如上等前辈一样，言行都温文尔雅。然而愚 民究竟也是聪明的，早已看穿了这鬼把戏，所以又有俗谚，说："口上仁义礼智， 心里男盗女娼！"他们是很明白的。 于是他们反抗了，曰："他妈的！"" 对这种现状，鲁讯先生不无感慨的说： "但人们不能蔑弃扫荡人我的余泽和旧荫，而硬要去做别人的祖宗，无论如何， 总是卑劣的事。有时，也或加暴于所谓"他妈的"的生命上，但大概是乘机，而不 是造运会，所以无论如何，也还是卑劣的事。" 看来这"国骂"虽然出世无声，但是繁衍无息，生命力很强，原因在哪里呢？鲁 讯先生寻出了其背后的文化劣源，他平静地说道： "中国人至今还有无数"等"，还是依赖门第，还是依仗祖宗。倘不改造，即永远 有无声的或有声的"国骂"。就是"他妈的"，围绕在上下和四旁，而且这还须在太 平的时候。" 这，便是鲁讯先生在他的文章中所表达的主要思想，也是恍然震撼我心并使我 猛感羞愧的一击。 三 这一击使我明白：在当今中国，这"国骂"仍未消失的根本原因了。 所以还可以续写下去。 但听见有人说："别续了，无聊。" 于是写不下去了，因为我知道这不是一个人的看法，而且还算客气的，不客气 的如"他妈的我就这样！"则对我打击更大。把此文放置许久后，感觉更重要的话 没有说出来不仅是一个遗憾，而且会使大家对我产生很深的误会，误会我是在 骂人。 其实我有什麽资格去骂人呢？我也是现实的人啊！我只是想在此和所有人一起 对自己及社会的灵魂进行深刻地反思，以便使我们能更好地成为人，使社会更 好地成为所有人的家，那时侯，不管是有声的"国骂"还是无声的"国骂"，自然 就没了存在的文化基础。 对此，旁边一位同事说了一句中肯的话："其实现在人们常说的"国骂"已经没 有原本的意思了。" 这一点我心里是清楚的，鲁迅先生在他文章的结尾已经附带了一下，他这样写 到： "我曾在家乡看见乡农父子一同午饭，儿子指一碗菜向他父亲说："这不坏，妈 的你尝尝看！"那父亲回答道："我不要吃，妈的你吃去罢！"则简直已经醇化 为现在时行的"我的亲爱的"的意思了。" 可见那时的"国骂"内涵已发生蜕变，这又是为何？鲁迅先生没有再论述，只说 是"例外"。或许先生将主要的思想已经说完了，至于其蜕变就留给后面的好事 者吧！ 我确实没什麽可聊，便成了这话题的好事者。 我这样想：既然是蜕变，就离不了本源，那麽起初使用"国骂"以打击对方，究 竟体现了使用者怎样的心态呢？除去可以做对方的祖宗或者击到对方的祖宗外， 恐怕同时又获得了自我主宰感吧！ 因此我认为："国骂"蜕变的是行为的意义，更加保留的是其体现的自我主宰感。 从这个变化开始，不知那一天"国骂"又跟可以表现自主的豪爽结上了缘，所以 在生活中自己或他人偶尔蹦出的"国骂"却并不特别惹人讨厌，相反，那些只是 试图从嘴上杜绝"国骂"以显文明的人到给人一种伪君子的感觉，因为人们知道 他心里真正在说"他妈的"，即鲁迅先生所说的无声的"国骂"。 由于这个变化，国人使用起"国骂"来就更无所顾忌了，这恐怕也是"国骂"仍很 流行的原因之一吧！难道这样就可以容忍吗？不能！ 因为正是这种变化掩盖了"国骂"的本质，默认了"国骂"存在的文化基础，使得 "国骂"仍旧居于流行语的榜首。纵然有人发明并推广许多的文明用语，也难于 从根本上取代"国骂"具有悠久历史的不朽位置。 那麽，"国骂"能够流传至今并且还将继续前进的根本原因在哪里呢？ 四 鲁迅先生已经说了，"中国人至今还有无数"等"，还是依赖门第，还是依仗祖 宗。倘不改造，即永远有无声的或有声的"国骂"。" 虽然中国社会已经发生了翻天覆地的变化，但这话现在听起来还是那样亲切 动人，因为先生的话还没有过时，总能牵动国人最敏感的心弦。 可未必是所有人都深深理解了先生的根本意思。人们总以为说到"改造"，就 是将等级的专制砸烂，就是将腐败的政府推翻，就是将昏庸的贪官杀尽，然 后就万事大吉了。 这并不是先生的根本意思，因为这很象鲁迅小说中的阿Q，阿Q为了赶上革命 的浪潮，不就是剪了鞭子，砸了赵家祠堂的祖宗牌位，从此以新人自居的吗？ 对此，鲁迅曾明确地说过这样的观点，倘若人的素质不变，即使更换政府也 是无济于事的，连我也记不清先生是在那里说的。 其实先生不说，我也会说，而且我还会这样说：倘若人的素质不变，即使更 换政府，我们也不过是由先前的"骂人者"跃居为后来的"被骂者"而已！迄今 的中国政府历史就是一部"骂人者"取代"被骂者"而后又被取代的历史。 所以，"国骂"的存亡不在于我们总以完美的旁观者去指点江山、激扬文字， 而在于我们是否敢于真实地面对自己去思考问题。 五 于是，我开始回想自己是何时又如何学会"国骂"的。 自然是在学会说话以后，但也难具体说清楚，毕竟是太早太早了。可转念一想， 若观察现在的孩子，则大抵可以推想自己儿时的情景。 孩子降世了，不管是生在乡村，还是城市，也不管是生在穷人家，还是富人家， 一律是那样天真无邪，惹人爱怜。 孩子会叫"妈妈"了，妈妈很高兴；孩子会叫"爸爸"了，爸爸也很高兴。然而， 有一天，当爸爸妈妈逗孩子说话的时候，孩子却嘣出了一句"国骂"，结果，爸 爸妈妈的高兴程度决不亚于起初的两句称呼，因为爸爸妈妈感到这时的孩子是 以自主的人格出现的，虽然孩子并不知道这"国骂"的意思。纯真的脸带着不纯 真的骂，这扭曲的可爱着实让爸爸妈妈兴奋不已。 是谁在孩子空白的心里写下了"国骂"？我们的父母是不能推卸责任的！当然， 某些父母是有理由将责任推给不能承担责任的社会，实质上是推给了别的父 母，但从总体上说，是我们的父母无意中将他们从他们父母那里承袭下来的 "国骂"传给了我们，而我们若不注意，也会将这个流行语继续传给我们的孩 子。 在此，摘录鲁迅先生的一篇随感录，对我们是很有启发的。他说："穷人的 孩子蓬头垢面的在街上转，阔人的孩子妖形妖势娇声娇气的在家里转。转得 大了，都昏天黑地的在社会上转，同他们的父亲一样，或者还不如。所以看 十来岁的孩子，便可以逆料二十年后中国的情形；看二十多岁的青年，他们 大抵有了孩子，尊为爹爹了，便可以推测他儿子孙子，晓得五十年后七十年 后中国的情形。 中国的孩子，只要生，不管他好不好，只要多，不管他才不才。生他的人， 不负教他的责任。虽然"人口众多"这一句话，很可以闭了眼睛自负，然而这 许多人口，便只在尘土中辗转，小的时候，不把他当人，大了以后，也做不 了人。 中国娶妻早是福气，儿子多也是福气。所有小孩，只是他父母福气的材料， 并非将来的"人"的萌芽，所以随便辗转，没人管他，因为无论如何，数目和 材料的资格，总还存在。即使偶尔送进学堂，然而社会和家庭的习惯，尊长 和伴侣的脾气，却多与教育反背，仍然使他与新时代不合。大了以后，幸而 生存，也不过"仍旧贯如之何"，照例是制造孩子的家伙，不是"人"的父亲， 他生了孩子，便仍然不是"人"的萌芽。 最看不起女人的奥国人华宁盖尔曾把女人分成两大类：一是"母妇"，一是 "娼妇"。照者分法，男人便也可以分作"父男"和"嫖男"两类了。但这父男 一类，却又可以分成两种：其一是孩子之父，其一是"人"之父。第一种只 会生，不会教，还带点嫖男的气息。第二种是生了孩子，还要想怎样教育， 才能使这生下来的孩子，将来成为一个完全的人。 前清末年，某省初开师范学堂的时候，有一位老先生听了，很为诧异，便 发愤说："师何以还须受教，如此看来，还该有父范学堂了！"这位老先生， 便以为父的资格，只要能生，能生这件事，自然便会，何须受教呢。却不 知中国现在，正需父范学堂，这位老先生便须编入初等第一年级。 因为我们中国所多的是孩子之父，所以以后是只要"人"之父。" 鲁迅的这篇随感录，是很招某些父母切齿的。符合鲁迅先生所言的父母会 说："他妈的孩子是我们的，我们怎麽教，谁管得着！"对此，我想起鲁迅先 生在《我们现在怎样做父亲》一文中的论述： ""父子间没有甚麽恩"这一个断语，实是招致"圣人之徒"面红耳赤的一大原 因。他们的误点，便在长者本位与利己思想，权利思想很重，义务思想和 责任心却很轻。以为父子关系，只须"父兮生我"一件事，幼者的全部，便 应为长者所有。尤其堕落的，是因此责望报偿，以为幼者的全部，理应做 长者的牺牲。殊不知自然界的安排，却件件与这要求反对，我们从古以来， 逆天行事，于是人的能力，十分萎缩，社会的进步，也就跟着停顿。我们 虽不能说停顿便要灭亡，但较之进步，总是停顿与灭亡的路相近。" 不过也有的父母会说："先生的话太绝对了，我们也是有知识有教养的人， 实想将孩子培养成人，决无他想。只是社会太复杂，不能把孩子培养得太 纯了。" 这话的意思便是：我的孩子若不会骂人，就会遭人骂。殊不知情形恰恰相 反，是每个家庭都不想把孩子培养得太纯才使这社会变复杂的。 综上所述，"国骂"是家传的历史，怨不得别人。 这里说的还只是表面的口语。 六 更重要的是揭示问题的本质。 目前中国人的普遍意识是，仍旧认为孩子为父母所生，故乃父母之私有财 产，虽然有时也闭一只眼说孩子是祖国的未来。 在这样的意识下，父母与孩子的关系异常紧密，于是产生两种截然相反的 社会现象：出息的孩子是父母的骄傲和期望，有本事的父母是孩子的依靠 和资本；没出息的孩子则令父母失望，无本事的父母也使孩子自卑。 在孩子幼年还无法预测未来时，孩子是父母的福气，父母是孩子的保护， 大抵均如此。孩子在外面受了委屈，父母自然先袒护自己的孩子；父母受 责难，孩子也是向着父母。所以小时侯使用"国骂"纵不是家传，自己也会 创造。我很清楚记得儿时的一件事：一位小伙伴问我妈的名字，我以为他 只是随便问一下，就告诉他了，没想到我俩有矛盾时，他就冲我叫我妈的 名字，我非常气愤，因为连我也没叫过叫大人的名字。后来，我也想法知 道了他父母的名字。呼叫大人名字在儿时是很流行的骂语，甚至超过"国 骂"，但也算是"国骂"的变形，目的是一样的，打击孩子的靠山，现在恐 怕也这样。 对这种现象，我想在此拿孤儿院的孩子作个反证。我喜欢在实际中体验真 理，而不是学习真理。我观察3岁到11岁的孤儿，他们在一起玩耍时，也 时常为吃为玩闹矛盾，最厉害的口头攻击语是"臭洁明"及"坏蛋"一类，因 为无妈，当然也少了"国骂"，有家孩子挑逗他们时，他们也只能说"没礼 貌，我告诉阿姨去"。由于骂语的单薄，这些孩子动手的机会却相对多了， 这一点，现实中有家的孩子却不一样。由于"国骂"内容的丰富和不断的创 新，有家孩子可以对骂半天不重复，免去了皮肉之苦，反倒叫我要感谢 "国骂"了。 孩子慢慢长大了，到了15-20岁的区间，由于文明的灌输，嘴上的"国骂" 渐渐稀少。但心里对父母的依赖无大变化，有钱有势的父母常是孩子对 其他孩子炫耀的资本，无钱无势的父母却总不被孩子提起，所以心里的 "国骂"还没有消失。对这两种情况，鲁迅先生只说了"要攻击高门大族的 坚固的旧堡垒，却去瞄准他的血统"，实际上对低门小族来说，原本就不 坚固，更不堪忍受别人攻击他的血统。因此，"国骂"在所有人心里都不 能消失，关键时候就要出之于口的。 孩子长达成人了，已经自立社会。但"子女要光宗耀祖"，"父母要靠子女 "等"血浓于水"的传统思想业已深入人的心脉。这源于中国几千年的家天 下历史，虽然其间也有离家出走的，也有家族内讧的，但毫不影响家天下 观念的流传，因为大家都把眼光放在自己的家里，即使真想无私普爱，终 究还是外人。这个孽种在形式上虽然叫人破了，看不见了，实际上它隐藏 在人们的心中，某种意义上，比外露的更让人难受。所以睁开眼就会看见： 小到单位，大至政府，都是家天下孽种的子孙。所以，这"国骂"非但不能 消失，反而叫得更响了。 功成名就的孩子成家有子了，仍旧衰败的孩子也成家有子了，相反的境况， 同样的现实，都将使他们按照曾被灌输的家教继续管教他们的孩子。"国 骂"也不例外。 如此看来，"国骂"不能仅仅被认为是一种不雅的用语，它实质上代表了一 种文化，一种劣等的文化，一种对生命传递扭曲认识的文化，由于这种文 化而形成了社会的潜在意识和社会的有形框架，这种社会状况人们虽然深 恶痛嫉，却不知道或者不愿意承认其根源就在我们每个人的心海里，所以 正如鲁迅先生所言，永远会有有声或无声的"国骂"。 只有认识到这一点，我们才有可能从根本上找到灭绝的方法，如果大家确 实不想再听到"国骂"的话。否则，就象现在的教育，只是在推行几句文明 的用语，结果是当面"你好，谢谢，回头就"他妈的"。难怪我在生活中总是 很反感这些挂在嘴上的"雅语"，而对真挚微笑的"哑语"却感到十分亲切。 七 "我们应当怎样？"一位网中人的问话给我增添了深入写下去的动力。我感 到这世上还是有很多同路人的。 我想，我们首先应当从根本上改变我们原来对生命传递的认识，即：虽然 我们是从父母所生，但创造生命的不是父母，父母只是我们降世的渠道； 虽然我们也会生出子女，但他们不是我们创造的，他们只是通过我们承接 了生命。每个人都是承接和传递者，只是先后顺序的不同。这样看来，我 们有什麽理由以上一代人的生命为荣或为耻，我们又有什麽理由叫下一代 人以我们为荣或为耻呢？我们所能体现的只能是以自己为荣或为耻，若要 有骂，也只能冲自己，与别人无干。 鲁迅先生在他的杂文中是这样论述的： "但可惜的是中国的旧见解，又恰恰与这道理完全相反。本位应在幼者， 却反在长者，置重应在将来，却反在过去。前者作了更前者的牺牲，自己无 力生存，却苟责后者只来专作他的牺牲，毁灭了一毁发展本身的能力。我也 不是说，如他们攻击者所意想的，孙子理应终日痛打他的祖父，女儿必须时 时咒骂她的亲娘。是说，此后觉醒的人，应该先洗净了东方古传的谬误思想， 对于子女，义务思想须加多，而权利思想却大可切实核减，以准备改作幼者 本位的道德。况且幼者受了权利，也并非永久占有，将来还要对于他们的幼 者，仍尽义务。只是前前后后，都作过付的经乡人罢了。" 大家通过各种媒体已经看到，西方家庭成员之间的关系是不同于我们受传统 思想作践的家庭，大人对小孩说话象对大人，小孩对大人说话象对小孩，用 "圣人之徒"的话说是没大没小，他们更不理解孩子18岁以后便独立于父母的 生活方式，所以在他们的生活中，虽然也有骂人的话，也只是"fuck you!"， 却并不"fuck"别的人。 虽然我这样说，但要改变一个思想定型的民族，要改变一个思想定型的人是 很难的，这里涉及到家庭教育和社会教育问题，须从这里入手才有可能期望 新人类的出现。用鲁迅先生当年的话说就是"救救孩子，救救孩子！"。 结语 此文纯受鲁迅影响，为树人而作，只愿理想的未来已无"国骂"可论！ ———————————————— 【新语丝电子文库(www.xys.org)(www.xys2.org)】