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筑起天国的篱笆，神亦有“种”

自闲

法轮功的种族歧视和种族隔离的主张由来已久。早在1996年李洪志在悉尼的“讲法”中就有
“白人世界没有佛教，东方人世界没有基督教”一说（p.49)。之所以如此，李大师称，是
“人种与上面是对应关系的，”而天上的老家是由各种各样的“神”把守的，他们也只接应
“同种”的生命回去。神不允许人类混合以免回不了“老家”（p. 50)。反映在地球上，是
“白人的生物圈”和“东方人的生物圈”的“两边不一样的”“特殊的物质存在。”一旦人
种混合，其生下的“混血儿”就是“机体和理智不健全”的产品（p. 51)。依李大师的意见
，人类为了生存就要实行严格的种族隔离。

可是，要实行李大师的种族隔离，除了在世界上从新筑起人种的“沙漠”带（p. 50) 以外
似乎没有其他有效的方法。李大师还特别抱怨现代的交通工具，让人们到处走，以致“人种
越来越混杂”，一发不可收拾 （p. 51)。面对如此困境，李大师开出的灵丹自然是他恩赐
的法轮，起码可以用它来数一数那一边的基因多一点（“他的元神是白的，那就是白的；元
神是黄的那就是黄的；元神是黑的，那就是黑的” （《纽约》，1997,3,22），这样才好
“回家。”

时隔四年，李大师和各大弟子多居住在“白人”国度，连德克萨斯州一个人口才一万多的小
市Uvalde 也不放过“洪法”的机会，从市长那里领回一个“奖状”挂在“大法”的门面上
。我想，李大师恐怕也该在种族问题上“宽容”一点吧？但读完李大师的四部“新经文”才
知道几年过后，多元文化对李大师一点积极影响都没有。他已一向不接受“民主”（“人想
要搞民主，其实人从来都没有真正说了算过。因为神在操纵着世界。”《瑞士》,1998），
反对妇女解放（《纽约》，1997,3,22），仇视同性恋（《瑞士》），又认为东方的文化已
堕落（“他们到了末法的最后期了”(洛杉矶，1999，2，21)。如今， 李大师更进一步，把
他的人种说与宗教捆绑起来， 推而广之，称：“因为耶稣和耶和华过去都讲过不准他的弟
子向东传，就是不要打乱人种；”“你不是属于那种人种，你不是他世界的人他都不会接
收你；”反而，李大师有万能法轮：“看你是白人，或者是你是黄种人，或者你是其他种族
的，你并不一定是真正的这种人，也就是说，你不一定是哪个天国来的。你转生到哪一个民
族，那个民族不是你的本来面目，不能够从表面上看的，而且人在转生中哪个民族都可能转
生过。但是呢，我都能够使你圆满地回到你原来真正所在的位置。”“ 那天体中的各种人
种多的是，各种各样的，还有花的呢。”(同上)。也就是，在天上的理想国都是“纯种”的
（只是不知道那个“花的”是什么颜色）。

李大师这种“神种”说法，表面看来是会影响他把“法轮”送给“白人”的速度。“问：北
美弟子利用许多机会向美国人弘法，可真正得法的美国人仍然很少。 师：宇宙中旧的势力
，他有一套安排，他的安排严重地阻碍着我今天要做的事情” （洛杉矶，1999，2，21)。
但这其实是他原来安排的向北美有欧洲“洪法”计划的一部分。与他在中国的做法一样，李
大师为了实现“二亿人的法，”必须在欧洲和美国先克服“旧有势力”—基督教—的影响。
李大师的如意算盘是复制1992-1995年在中国搞的一套，先用别的宗教做垫脚来为法轮开路
，时机成熟了就取而代之（“我们今天讲的这个法，超出一般常规对佛法的认识”《旧金山
》1997，4，2）。方法也很简单。把《转法轮》声称的“都圆满到法轮世界”改成“你原来
真正所在的位置”来符合“白人”对天国的需要(“执著”)—白人恐怕不会希望乘功柱飞往
闻所未闻的“法轮世界，”离开上帝而跟着一个英文也不会说的“大师。”

采用这种“洪法”的方法，同时也是李大师根深蒂固的种族主义的结果。李大师的“天国”
的隔离比任何种历史上的族隔离思想都彻底（南非的白人种族主义固然望尘莫及，恐怕阿尔
道夫.希特勒在地狱也自叹不如）。在李大师的经文里，他表露过对西班牙人的谴责（《纽
约》97，3，23），对东南亚（可能是菲律宾）人，南美洲人的歧视。因为他们都不是“纯
种。”（不知李大师身上有没有满族、蒙古族、或高丽族的血统？）没有读过希特勒“我的
奋斗”的读者，可以从李洪志这里补课。
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