“轮法”大法师与政治

自闲

    作为一个组织，无论如何松散，它必定有一个领袖。某一宗教与其他各种
信仰、非信仰的竞争，若无一有效的领导者是无法成功的 (Anderson, Gary M; 
1988, "Mr. Smith and the Preachers: The Economics of Religion in the Wealth
of Nations", Journal of Political Economy, vol 96-5, pp 1066-1088, 
其他论及“领袖”的书籍有，Burns, J.M.; 1978, Leadership, NY: Harper, Wills, 
G.; 1994, Certain Trumpets, NY:Simon & Schuster，对宗教领袖的论著有
Barnhart, J. E.;1972, The Billy Graham Religion,Philadelphia: United 
Church Press)。领袖对新兴的宗教尤为重要。

    第一代宗教领袖的产生，一般是创教者。以后各代的接班人，有通过内部选
举 (如天主教的“红衣大主教选举团”)，有从小培养 (如藏传佛教的活佛)。 当然，
小教派的领袖没有那么稳定，内部的分裂会产生新领袖，如美国的“大卫教”的领
袖 David Koresh 就是后来居上的。"轮法”祖师李氏是该教的创教者，有一亿弟子。
合这两者，在当今世上也算是独一无二。称李氏为“轮法”的创始人是不会有异议了。

    李氏弟子称李氏开的不是“教”，“与佛教有根本区别。”
(http://www.falundafa.ca/china/Articles/To_rumor.html)。他发现的是“法”
而不是“教”。但这个“法”一以「经典」固定下来，语录集结起来，成为了不可
否定，只能验证的教条。又有“老学员”辅导。宗教的教义，传教“五脏”具全。
英语有一谚语：“叫起来象鸭子，看起来象鸭子，那就是鸭子。”“轮法”弟子的
这种“教法名相”执著大可不要。

    宗教领袖的名号可以是多种多样。有些直接表明其领袖的地位，如天主教的
“教宗”、东正教的“祖师”(Patriarch) 。 但也有些只称其传教的身份，如藏传佛
教称“达赖喇嘛”、伊斯兰教称 Ayatollah。“轮法”弟子称李为“大师”、“老师” 
表明李氏传法的身份。但从各弟子的言辞间，其称号所表达对李氏的崇敬，远超出
了字面的含意。因而，李氏虽号称“大师”，但并非是一般的宗教导师，也不是佛
家所说的只是传法的“亲教师”，而是一代开山宗师的领袖。

    宗教领袖有他的政治立场。作为团体，美国的“基督教联合会”(Christian Coalition)
就公开表明他们对人权，国内和国际政策的立场(http://www.cc.org/)。作为
天主教的教宗也常常就各种国际事态发表意见(http://www.catholic.net/RCC/POPE/
Pope.html)。 中国的佛教协会也会在其刊物发表他们的有关宗教政策的意见 (http://www.buddhism.com.cn/fy/index.htm)。 这些团体的领袖往往是他们的发言人。
唯独“轮法”声称“永远不参与政治。”(http://www.falundafa.ca/china/Articles/
no-politics.html)。他们的理由是“政治立足常人社会生活”，而“轮法”是立乎于
“整个宇宙”的理论。但是，“论法”也承认，他们要修成“先他后我，无私无我
的境界”，要“比好人还要好。” 这样，修炼的理论又回到社会来了。“先他后我”
要见“他”才知让，“无私”的境界要有“私”方可舍。界定“他”“私”都是
“立足常人社会生活”的行为。“好人”的区分更是一个社会问题。“轮法”的
“宇宙”一元理论不能解决这些社会标准，从而不能离开社会。

    既然“轮法”的宇宙理论起码在“修炼”上离不开社会，“永远不参与政治”
从何而来？ 李氏六月二日的感想(http://www.falundafa.ca/works/new/jw990602gb.htm)
就是从政治的角度写的文字。李氏道，他在“无心为社会做什么”的同时为中国“当
权者造福”，他们应该“感谢我”，(有他有我了)，而中国政府不但不感恩图报，
(有私有我了)，“正义何在，天理何存”(http://www.falundafa.ca/china/reports/ openletter.html)，(有他法了)，反而把包括信徒的家属、亲友在内的数亿好人推到
“政府的对立面。”  中国政府的做法，不但是与好人对立；而且“破坏人权”，
是与“尊重人权为表率的国家”对立了。反好人的政府，只能是邪恶的政府。李氏
在“不参与政治”的同时，作出了这一个政治评论。破坏人权，而且是特殊人物
 (但仍受社会政权约束) 的人权，更是一件大事。 一派教主，也掉到政治的泥坑里，
要仰赖人权政府的解救了。

    李氏及弟子坚称没有政治企图，连动机都没有。他的理论是关于宇宙的，不
是此地的。因此，任何政权都可放心。 但是，李氏并没忘伸出一枝枯萎的橄榄枝：
他问中国当局“为什么在能够得到民心的好机会时不要。。。。。。？” 中国政府
要怎样才可以得到李氏亿万弟子的民心呢？而李氏又如何能服务于政权而不“严重
破坏大法”呢？ 解答这些问题并不是本文的范畴。但是，已经清楚的是，“轮法”
的领袖已介入政治了。

    “轮法”领袖介入政治并非大事，也非奇事。令李氏担心，同时也令旁观者
担心的是众弟子。李氏说，“他们也是修炼中的人，还有人心存在”(http://www.
falundafa.ca/works/new/jw990602gb.htm)。不知“忍”功修得如何。 今有
弟子说，他们是无组织地行动一致的 (http://www.falundafa.ca/china/Articles/
NoOrganization.html)。 按上述说来，“还有人心存在”怎能一致呢？唯一的可能是
一致的政治动机。

    最后，李氏说“修炼中的人还有人心存在”，那“修炼”好的人有什么心存
在？无心？ 那是佛家的境界，李氏是不去的。 那有没有可能是野心？