自发组织与政治----“轮法”的组织方法和政治手段 自闲 “轮法”的弟子六月五日以来发表了各种“非政治”公开信已有二十份。读者 除了发现其语言千篇一律,结构雷同以外,恐怕是难以找到任何新的内容。但是,这 些数量上的累积却反映了“轮法”的组织行为和政治手段。也体现了新通讯技术下 宗教组织的政治能力。“轮法”一再重申不存在的组织又让读者一睹其“真”实存 在。 首先是组织意识的存在。 “轮法”的弟子反复告诉读者:他们是自由组合,意 在修炼,没有政治动机。 其“不存在”的组织也发“评论”、“声明”,称他们“不 干涉政治。”“创始人”虽有了“一点感想”,但也不忘自我表“白”一番。 如此 等等仍称“无组织”,其理由是:找不到组织。当然,若是按照 Max Weber, Frederick Taylor 的定义来找“轮法”的组织,目前还没到时候。而且,以后的数年可能也不会 出现 (除非“奇迹”发生)。 信徒上亿, 覆盖全球, 思想一致, 而且单独推崇唯一的 “创始人”领袖仍在世----这样的组织,世界上过去没有。要是听信“轮法”弟子的声 明,现在也没有。但是,组织并非只有从上到下,发号施令的正规结构。 领袖更不 是每天耳提面令的主管。 组织的存在首先是建立组织意识。 “轮法”弟子的公开信明 确表明他们效忠的对象,反对的对象 (何祚庥,罗干),可利用的政治工具和人物, 要 达到的目的。 这些反映出来的统一的思想只有在组织意识充分发达的条件下才会产生。 不然,另一个可能是这二十件是组织写作的作品。 有组织意识不一定能产生组织行为。 其中更重要的是通讯渠道的建立。在此 领袖的作用显得十分重要。 他的作用是把已产生组织意识的个人集合起来。要是 有“轮法”的弟子坚持说: 李氏从来没有说让弟子们集合起来,集体“炼功”是自 发的活动。我的解释是: 组织的特点是目标的确立,行为的一致。 我认为,“轮 法”这组织是一个新型的网络宗教组织。这个组织的发展和维持,依赖了三个互为 补充的通讯渠道:一, 领袖和领导中心, 二,小组“老学员”和学员,三,中心和 “老学员”。 第一,二的内部是传统的,有形的组织。 第三是新形的多媒体组织。 领袖和领导中心的组织一般是建立在密切的个人关系上。 “老学员”和学员的关系 也是一种个人关系。与众不同的是,这种关系还包括了统一信仰。 除此以外,内部 的组织关系也并非是对称的,而是依赖性的。但是,领导中心与单元小组的关联是 新型的组织模式。 它利用了像“互联网”,电子通讯等手法,达到了横向联络,多 点进入,快速反应。 这就是弟子们没弄懂四月份往北京的人从那里来的原因。李 氏的神通是掌握了这种新型的组织工具。 显然,小组“老学员”和学员集体“炼功”是一种自发的活动。至今还没有人 (或神) 尝试过组织壹亿人分散全球作同样的“修炼。” 李氏成功的地方是建立了有 效的组织结构从宗教入手来领导这一亿自发信徒。 他的方法也就是他自称“没有组 织”的组织。 历史上许多民间组织都有一定范围内的参政潜力(He, Baogang; 1997, The democratic implications of civil society in China, NY: St. Martin's Press)。但民间团体不同与 政治团体,它的参政目的并非一定要当政,而是争取理想的政策。李氏的团体有类 似这种行为的地方。 可是,李氏的“轮法” 从攻击何院士起就超越了一般民间团体 和压力团体的行为。“轮法”的行为更类似宗教政教合一的行为。这从它采取的政 治手段可见一二。 虽然“轮法”的弟子有组织意识,但其基础是对于“法轮功“的崇拜。要是他 们一旦失去了一个攻击的对象,其政治动机也就不能维持下去了。李氏等也明白这 点。把何院士等当作他们攻击的目标方可调动信徒宗教信念,并把它传化为政治能 量。从反“反伪科学”入手,证明该组织的能动性,就是“轮法”领袖的政治目的。 最后,我们所有人,特别是“修炼者”,都要感激何院士。据“北美大法修炼 者”的说法 (1999,6,12,http://www.falundafa.org/china/newreports/beimei0613.html): “何祚庥几年来打邪教,反伪科学没有什么功绩,倒是帮助不少不了解法轮功的人得了 法。”这些“修炼者”若真从“善”上修,应从行为上感恩,谢谢何院士的帮助。 并从“大法”发展着眼,不计个人(包括“创始人”)的虚名私利,让何院士继续帮忙。 自然,反邪教、反伪科学的人士也要感谢何院士----虽然他“几年来打邪教、反伪科学 没有什么功绩”他毕竟发现了邪教、伪科学。 再者,能够得到“修炼者”及非修炼 者同时感激的,自然胜于只受一方崇拜的偶像。 我因此证得:何院士才是值得我们 所有人,包括“修炼者”,学习的“真、善”的体现。