◇◇新语丝(www.xys.org)(xys.dxiong.com)(xys.3322.org)(xys.freedns.us)◇◇ 　　天朝千秋梦 　　子垢 　　（一） 　　金庸在小说中写道：“屠龙宝刀，天下无敌。倚天不出，谁与争锋？”屠龙 宝刀中藏的是《武穆兵法》，得之可得天下。倚天宝剑中藏的是《九阴真经》， 得天下者无道，以誅之。 　　中华民族确实是一个浪漫的民族。所以，翻开历史，我们经常会遇到这样的 仁人志士。其中最出名的要算荆轲，留下一个“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不 复还”的悲剧。纵观历朝皇帝，被刺杀的没有多少，倒是弑君夺位的居多。为正 义站出来的，确实尴尬的无。图穷匕首现的目的只不过是为报知遇之恩，帮助一 派打倒另外一派。因为他们天真的认为，杀掉暴君，就可以以明君代之。 　　（二） 　　但中国这条巨龙，数千年来，倒成娇娆之态。始皇帝在山海关和嘉峪关之间 布下一条龙脉，便是万里长城。中国人对长城是有些民族情结的，就像中国人对 始皇帝留下来的专制制度有一种膜拜，深深的渗入我们一代又一代的人们的血液 之中。万里长城没能挡住蒙古骑兵，也没有能挡住满清甲胄，但这套制度却最终 枷住了我们，封建王朝的灭亡，原是指日可待的。 　　（三） 　　中国人历来是崇尚“大同”的。老子描绘的大同世界一直是我们向往的桃源。 中国人历来又是非常有耐心的，可以慢慢地等这种乌托邦成为现实。我想这与中 国人的中医疗法相得益彰，把药材用文火慢慢地熬，然后如抽丝一般慢慢地把病 毒消灭掉，不会像外国人那样心急，动不动便举起手术刀。所以，在中国，一个 人变坏，可以用礼去教化他。一个制度不善，我们可以慢慢地等它完善，为此即 使白发三千丈也在所不惜。所以，中国的知识分子，鲜有异端。学得一身的好本 领，卖与帝王家，帝王不要，不得已沽酒卖浆，或隐居山林，最后饿狗一样死去， 还巴巴的渴望帝王扔过来一个骨头。 　　而中国历史上的哪一次农民起义，又逃得出个人私欲呢？李世民朱元璋自不 用说，试以颁布了天朝田亩制度的的太平天国来说，“有衣同穿，有饭同食，有 田同耕，有钱同使”正是我们一直梦想的大同世界。但结果怎么样呢？安庆建制 便有点封建王朝的翻版了，天京变乱更是群丑乱舞了。偏激的说：如果洪秀全考 上了举人，可能就不会有拜上帝教了。 　　我们学了那么多年的历史，这些让我们敬仰的绿林好汉，替天行道的的英雄， 心中其实多充满着肮脏。 　　（四） 　　刘晓庆曾直言不讳的说，她活着既是为了名也是为了利。这句话无可置疑的 会遭到大部分人的异议，但我相信其中大部分人是出自伪善。如果你不信，可以 扪心自问这样努力是为了什么，是不是让自己获得更高的社会地位和更多的物质 享受？或许在腰缠万贯时会有人捐助一座希望小学，但是希望小学——中国花朵 未来的希望竟然要这些人来施舍，这本身就是一种悲哀。 　　（五） 　　中国地大物博，什么都有，但是到了近代来就是少思想。自焚书坑儒罢拙百 家到东林党到清朝文字狱。中国少的可怜的思想都被横蛮的天子一把火烧了。中 国历代的知识分子也都逃不了这样一种命运：孔子沿国去推销他的治国安邦之道， 李白在不得志后斗酒诗百篇，白居易更娇饰了，一边做着高官一边喊“少夺人亦 作地衣”。一代文杰汪精卫和郭沫若等也会将见风使舵一招使得溜熟。中国文人 想为治国安邦做的努力，到底是在治谁的国安谁的邦呢？我们的国粹——儒术所 鼓吹得“劳心者治人，劳力者治于人”，犬儒主义的批评一点不为过，可惜的是， 这样的犬是络绎不绝的。 　　（六） 　　这让我想起近代的两次论战，一次是清末的革命派和改良派之争，另外一次 是五四新文化运动。这些有历史定论的东西我们暂且不去论他。目下最重要的是 我们到底要有吃饭的自由，还是要有说话的自由？中国的大部分人解决了温饱 （除了笔者到过的许多地方外），吃饭的自由看来是有了，中国人民总体的素质 不高，特别是中国有80％以上都是农民～～～客观条件的限制，给了他们自由他 们也会行使得一塌糊涂。呵呵。等他们的素质高了，自然也就不会如鲁迅先生笔 下的看客一样那么麻木不仁了！ 　　我觉得亚当和夏娃的故事之所以美，是因为美在他们生活在无忧无虑的世界 中，却一定要偷吃禁果，从此看见了光明，懂得了美丑，明辨了是非，即使是为 此逐出天庭，沦为凡人。 　　（七） 　　随着社会的发展，政治上要求民主，平等，经济上要求共同富裕，思想上要 求自由解放。我想如果老子能活到现在，便可以看到真正的大同世界而含笑死去。 不管是和饮毛茹血的原始社会相比，还是同使用青铜时期的商周相比，我们也应 该知足了。应该明白今天的生活才是真正的幸福生活。如果解放没有成功，我们 还说不定处在暗无天日之中。我对此是非常赞同的，所以，我们没有等到资本主 义的自我完善，而是推翻了他的三座大山。趁它没有根基扎稳便连根铲除了他。 我想，如果我们早意识到这一点，就不会让封建王朝延续两千多年之久。 　　而可悲的是，我们中间还是有这样一种论调：“我们可以等，我们可以忍。 关键的是我们不能失去希望！” 　　希望是什么东东？佛教中说希望是彼岸。彼岸又是什么东东？ 　　无神论者谈到佛教师认为这是一种愚昧人心的恭顺的唯心主义思想，是极端 有害的。 　　（八） 　　在我到过的地方中，有三个地方印象最为深刻：一是长城，一是故宫，一是 兵马俑。 　　对于长城，我历来是不以为然的（参见我《长城，秦王的代价》）。看到他 握便想起几百万民工肩挑手提，在崇山峻岭中到处是白骨饿蜉，见到它的雄伟壮 丽的同时也会让人觉得有无数的冤魂在耳畔蹄泣。中国人的浪漫在于无力反抗这 种暴政，便渴望一个孟姜女来哭倒它。也是因为无能为力，于是，中国人对于明 君清官的渴求比任何一个国家更甚。 　　而故宫和兵马俑，代表了中国统治者的两种梦想：内安和外定，或治国和安 邦。集天下最美之珍宝以伺一人，集天下最强之甲胄以待一人，始皇便可以一世 二世以致万世。拿破仑说：能使他名垂青史的不是他的一百多次胜仗，而是他修 订的民法典。与他相比，中国人的胸襟便未免差了点。近来听到北京准备再现古 城之磅礴，重建城墙并展开如火如荼的捐城墙运动（98年），不由淡然一笑，中 国人的胸襟，毕竟是中国人的。 　　（九） 　　林肯在一篇演说中说道，他要建立一个民有民享民治的政府。不管是美国的 象驴之战也好，还是打着解放的旗帜攻打南斯拉夫，伊拉克也好。我们都把它做 了精确的评价：有完备的民主形式而没有实质内容。但民主的实质从哪里来，是 从天上掉下来的？说到底，它是需要一套程序上的规范而使它受到制约与维护。 我们应该痛恨一切徒有其名的形式主义的东西，但是，形式反应着内容，这是一 个不争的现实。 　　还有，可能有的人会对美国的两次出兵很有异议。而笔者站在一个学习国际 法的学者的角度来说：这是可以理解的。记得安理会在1982年便认定南非制定的 违反人权的种族隔离制度是无效的。这说明在现今世界紧密结合和人权磅礴发展 的时候，人权和主权的关系需要我们进一步审视。所以，我对此是持赞同态度的。 　　（十） 　　对于专制者的宽容，就是对于民众的犯罪。现代社会要求的民族平等自由法 制，中国历代人为此努力着。大学的时候，记得团委书记因为班上男同学留了一 根马尾鞭不肯剪而给了他一个记过处分。公民的人身权利乃其它权利之基础，这 样的事例出自法学院之手，让人非常的迷惑。这种困惑其实是历来以九的。为什 么君主立宪在中国就搞不成？国情！为什么三权分立在中国也搞不成？国情！为 什么马克思在中国总是在左右之间摇摆？也是国情！国情可以推诿好多东西。我 最瞧不起的是雪村还要标榜他经历过文化大革命的尾声（其实他还不懂事）当作 是一种炫耀的资本。还有人——例如张承志公开的站出来为文化大革命辩护，这 么爱护文化大革命的人怎么跑到日本去西学东渐呢？人们在疯狂的“派对”之后 多少人能真正坐下来静心的反思一下自己，我们这个民族。难道国情真的可以推 诿一切？？ 　　（十一） 　　忍看朋辈成新鬼，怒向刀丛觅小诗的鲁迅先生背影远去，五四运动健将们的 热血已经洒尽。中国人们在经历一番政治的阵痛之后又陷入了熙熙攘攘，皆为利 往的经济大潮中。国门洞开，各种东东份至而来，人们的双耳正处于失聪状态。 思想的匮乏与大款的一掷千金相映成趣（我的一位归国的朋友今日竟然也应召那 位网络上闹得沸沸扬扬的征婚启事），蒲松龄在肯定《聊斋志异》的下卷问世亦。 　　世人皆醉我独醒的屈大夫，忧国忧民也只能优在历史书中。悲焉？喜焉？投 江，只不过投出了一个斑斓的节日。他希望强大的楚国还是灭亡了，而如今，我 们也离屈大夫的意境相去甚远，我们要做的或许只能是列队而行，终站，不是龙 门，而是鼎镬，那么，便让我们鱼拥而入罢！ ◇◇新语丝(www.xys.org)(xys.dxiong.com)(xys.3322.org)(xys.freedns.us)◇◇