附：关于儒学新道统的提纲

关于 From Yao to Mao 儒学新道统，也即“允执厥中-夷夏之防-距杨墨-斥佛老-反帝（邪路）修（老路），这个是儒家义理的言说，也是面对文明演进与人类未来。

“From Yao to Mao”是西方历史学界对中国历史的一个说法。

新孟儒学/毛儒批判苏联模式（入于墨道）、美国模式（入于杨朱），是孟子距杨墨在政治儒学的表现，也即反帝修的中庸之道。

从传统古典儒家政制来看，是自耕农联合体向自由人联合体的现代转化（自耕农一佃农一自由人），于世界历史，也是实现消灭剥削的社会理想（在市场经济条件下）：奴隶一雇工一自由人。

自耕农是自由人古典形式。
资产阶级革命对其是个否定。
自由人联合体乃否定之否定，所以看上去类似自耕农联合体。也是为啥耕者有其田与马克思主义的暗合的内在逻辑。

自耕农联合体演化的两个歧途：向左的国家权力控制，向右的资本控制。就是苏联模式（历史上王莽改制）与美国模式。

新孟儒学/毛儒不是一个防御性的地域性言说，这是修改蒋庆先生三重合法性中关于“地”的合法性的定义的缘由。（参考“天地人文的儒家政制”：天之有文，地（天下）之有文，人之有文）

要说契约论，毛与人民有消灭剥削的契约在，也是人民共和国的正当性所在。

毛在反帝反修之后，已无西方哲学学术可依，回到了王霸之别，回到了儒家政治哲学。帝修中三个世界论是孟子距杨墨在政治儒学上的体现，邓继承了这一理论。

毛儒，“内圣从夫子，外王从主席”，今所通者，通内圣与外王是也：在勞動一致性理論的基礎上完成傳統自耕農聯合體向自由人聯合體的現代轉化，立中於天下。